与舒净老师的佛法讨论记录 (1)

时间:2020年5月10日

S: 时间是很珍贵的,生命就在这一刻,只有在现在这一刻才能够真正了解到法。

J: 在佛陀的教导裡有所谓的练习吗?

S: 佛陀的每句话都非常的重要,因为佛陀已经开悟了,所以他的每句话都很珍贵,他的每句话都跟现在出现的法有关,那么练习是什麽呢,什么是修行?

问: 为了让智慧更增长,为了更接近佛陀,所以我们要练习佛陀的教导。

S: 我们现在正在作什么吗?如果没有智慧,什么是”练习”呢?

问: 一般来说,练习是有个我想去作什么,达到什么目的。

S: 一开始就要很清楚佛陀的每句教导,不然就会迷失。首先,练习是什么意思呢?

问: 练习就是有一个具体的方式,按步就班的去作,去达到某一种目标的练习。

S: 我们应该要了解了才去作练习,还是边练习边去了解呢? 智慧应该如何累积? 我们如果不知道要怎么煮饭,那要怎么煮饭呢?现在我们正在作什么呢?

问: 我们在听老师说话。

S: 事实上并没有人的存在 ,如果没有一个人的存在,那现在是谁正在作什么呢?

问:是”我”。

S: 现在我们会认为是”我”在看,但事实上,并不是”我”在看,是眼识在看。眼识的功能就只是去看。

所以只有法在“作”什么,不是“我”。如果没有适当因缘条件让眼识生起,眼识能生起吗?

问:不能。

S: 法可以分为是去经验的心和心所,称为名法,另一类是什么都不知道的色法。名法和色法是不同的。

在一整天中,如果智慧没有生起,我们会很容易掉入是有一个“我”在作什么。因此,要很仔细的去思考佛陀的话,但这是很不容易的。在聆听佛陀的话时,如果智慧没有生起,那又该如何累积智慧呢? 佛陀的教导和一般人的教导是非常不同的。

比如,佛陀的教导是没有人。眼识生起,是眼识在看,不是我在看。当有适当的因缘条件时,眼识就会生起,没有任何人能够控制。佛陀的教导是诸法无我,但我们真的懂这句话吗?

在我们一开始学习佛法时,并不会知道真相是只有法在生灭。因为我们无数世以来累积的邪见,贪爱,不善,不可能那么快就可以根除 。如果不能了解现在出现的法的真实本质,不善污染是无法根除的。巴利语“bhavana” ,指的是冥想或练习,是一步一步阶段性智慧的发展。要仔细的聆听佛陀的每句教导,才能够了解到法无我的本质。

我们现在智慧都还很弱,很难去了解如何正确发展智慧。智慧生起才能够累积,如果智慧不生起,就很容易误解佛陀的教导。

我们可以辨别无明跟智慧吗?

这就是闻慧,是理智上的了解,当理智上的了解逐步的累积愈加坚定时,智慧就能够辨别法的不同。

现在有眼识吗?

有谁能让眼识生起?刚刚的眼识已经灭去了,不再回来,这就是究竟实相,是绝对的真相。

从出生到现在,法一直在生灭,但没有被知道。一直到听到佛陀的教导时,我们才有机会慢慢的了解。在理解的那一刻,才是真正的礼敬佛,法,僧三宝。在生命的轮迴中,最珍贵的就是智慧的累积及了解。否则我们一直在无明中一世接着一世轮回,永无止尽。

无明和邪见不能够了解生命的真相就是只有法的生灭。所以真正珍贵的是去了解现在生起的法,无论它们是善的还是不善的。

在理智上的智慧更加坚定时,才有机会去了解现在正生起的法的特征。

这并不是盲目的信仰,而是要真正的去仔细思考佛陀的教导。当我们真的听懂佛陀的教导时,我们可以知道这一刻的了解有多珍贵,每一刻都是没有我的。

当对诸法无我的真相了解愈来愈深时,才能够真正了解到”练习”是什么意思。

所以并没有一个人开悟,也没有一个人在经验涅槃,只有智慧可以清楚的区别出真相。真实波罗蜜会累积,我们是不是能够真实面对现在生起的法。当佛陀说诸法无我时,我们真的能够了解吗?

我们是否能够了解不管现在出现的是什么,已经过去了,昨天不会再回来,刚才的眼识过去了,也不再回来。

你想要什么样的礼物呢?

不管想要什么,都是贪爱。事实上,眼识看到的那一刻,就已经有贪爱了。如果没有佛陀告诉我们,这些法其实生起就灭去了,我们就会一直执取下去。

所以佛陀的教导就是最好的礼物。

S: 刚有朋友提到,练习是按步就般的练习。这是智慧的累积吗?还是与佛陀的教导背道而驰呢?

问: 我慢慢了解智慧的发展应该是要更仔细的去了解到,法生起是有适当的因缘条件,是没有任何人能够控制的。在生活中体验印证,这个练习是自然而然的。

S: 当我们说智慧的发展是有个方法去循序渐进的,这是正确的吗?

问: 不是。

S: 所以并没有一个所谓的方法去练习。现在,就有法正在生起灭去,它们的生起是因为有适当的因缘条件。那么智慧该如何发展呢?

问: 必须自然而然在日常生活中去思考法。

J: 智慧的累积必须是一点一滴逐渐地发展。现在在生灭的法是我们该去了解的对象。

因为在听到佛陀的教导前,我们以为是我们看到人,事物,听到声音…但在听到佛陀的教导后,才有机会正确的去思考,这就是老师说的研读佛法必须是一次一个字,仔细的去思考了解。

S: 我们并不是要盲目的相信,而是应该要仔细地去思考佛陀教导的每句话。佛陀的教导都是可以被印证的。

问: 佛陀教导的核心是无我,有造业才会有轮回,既然是无我,那么是谁在造业,谁在轮回?这是有冲突和矛盾的。

S: 什么是无我?什么是业力?什么是业报和轮回呢?如果我们真的能够了解这一刻就只有法在生灭,就不会陷入那个情境故事的思考裡。在听到佛陀的教导前,有练习吗?

问: 就我了解,佛陀会用因缘法来解释轮回,如果真相是无我,那是谁在造业?是谁在累积智慧呢?

S: 在听到佛陀教导前有练习吗?在没有听到佛陀的教导前,是什么在练习?没有了解佛陀的话,所有所谓的练习都是无用的。

那什么是练习呢?如果我们不正确了解佛法,会很容易误解。没有人可以自己理解八正道,智慧的生起,需要有适当的因缘条件,我们真的了解佛陀的话了吗?

S: 我们都想知道业力,业报,轮回,十二因缘的传统定义,但如果不能真正了解现在正在生起的法的特征,比如眼识。那么就不可能真的了解你这个问题。

眼识生起,是因为适当的因缘条件,眼识是果报,是不受任何控制的。但在眼识之后,马上就有无明了,如果不能够了解现在的眼识是无我的,如何能够了解什么是业力,业报和轮回呢?

对生命真相的了解就在现在这一刻,眼识生起马上就有贪爱,无明,这就是轮回。轮回就是现在生灭的法。如果没有佛陀的教导,我们是不可能有这个层次的了解。

问: 很清楚。我最近也发现法生起是可以被了解的,不需要一个什么特定的方法去练习。

J: 无我指的是法的特征,而不是一个练习的准则。现在什么是无我呢?当老师问到,眼识是谁的呢? 这就是强调法的特征是无我。不是你的眼识,我的眼识,眼识并不属于任何人的。只有智慧可以了解眼识只是法。

问: 必须要能够区别概念和法,才能够真正了解佛法。

J: 所以我们现在讨论的是法,法的特征是无我的,每一个现在生灭的法都是无我的。

S: 现在了解“练习”是什么了吗?

问:练习是在日常生活中自然的发展,比如平常不去杀蚂蚁,善心在平常中慢慢建立,这就是日常生活善的练习。

S: 练习是轮回吗?如果是有“我”在练习,就是邪见的累积。如果是“智慧”在练习,那才是正确的理解。

什么不是轮回呢?

问: 很高程度的智慧。阿罗汉的智慧不是轮回。

S: 它有生起吗?

问: 现在我们的智慧还很弱,所以还没生起。只有很高程度的智慧能了解一切的法都不是我,没有一个我,只有善法和不善法在轮回。

S:有三种循环是轮回,第一是 污染杂质的循环,第二是业力的循环,第三是果报的循环。

所以生命就是这三种循环的轮回,一直不断地。