阿姜舒净讲解阿毗达摩 (5) (翻译过程中,欢迎指正)

第五章 四类究竟法的不同面向

 

心,心所,色法和涅槃是究竟法,它们是实相。心,心所和色法它们接续的生起和灭去,它们出现的时候是可以被认知的,因此可以知道它们是真的。例如,当我们看到颜色、听到声音或是在思考时,心会接续的生起灭去,执行不同的功能。有些心可以看到颜色,有些心可以听到声音,有些心能思考,这都取决於是哪一类型的心和支持它们生起时的不同因缘条件。心,心所和色法的生灭是非常迅速的,所以我们很难察觉到它们的生起和灭去。我们可能会误认为色法的变化是缓慢的,误认为心是在一个人或其他生物出生时生起,然后是同一个心在生命中持续,一直到生命结束时,心才灭去。

 

如果我们从来没有研读佛法,没有建立觉知(sati)和智慧(panna)来了解心,心所,和色法的特征,那么我们就永远对这些生起就立即灭去的名法(心和心所)和色法的真实本质是无知的。

 

这些法之所以会生起是因为有适当的因缘和合的条件。舍利弗尊者从阿说示尊者(佛陀初转法轮五比丘之一)那听到了佛法,对佛陀的教导生起坚定的信心。当时舍利弗尊者对阿说示尊者的莊严端正感到震慑,他跟着他,问他的导师是谁,教了什么。阿说示尊者即说四句偈,也就是著名的”缘起偈”:

“诸法从因生,  诸法从因灭。

            如是灭与生, 沙门如是说。”

 

如果佛陀没有教导我们法以及这些法是如何彼此因缘和合的,就没有人会知道哪一个法的生起是源自於哪一个因缘条件。没有人会知道每一种类型的心、心所和色法生起所需要的因缘条件。佛陀证得无上正等正觉的智慧,洞悉了所有究竟法的真实本质。他的教导是所有的法都是因为有适当的因缘条件而生起的,他也教导了哪些因缘条件会带来不同法的生起。法是不可能没有因缘条件而生起的。

 

当我们说人,其他的有情众生,或说天神出生时,事实上,只有心,心所和色法在出生。当果报心、心所和因同个业而生的色法一起生起时,以传统语言的用语我们会说是一个人的诞生。同样的,当心,心所,和色法一起在天界生起时,我们会说是一个天人的诞生。人,其他有情众生和天人之所以有不同的出生是由於因缘条件的不同。导致不同出生的因缘条件非常多,而且是非常精细複杂的。然而,当佛陀证悟时,透过他无上正等正觉的智慧穿透了所有法的真实本质,以及所有法生起的因缘条件。出於慈悲,他也教导了我们这些法的真实本质以及所有法的生起必有它的因缘条件。

 

我们知道心,心所和色法会生起必须有其适当的因缘条件。因此,除了涅槃之外,所有因缘和合而生的法(心,心所和色法)总称为“行法”(sankhara dhammas)。

 

佛陀的教导是很完整的。人们可能会误解因为因缘条件和合而生的行法(sankhara dhammas),生起後会继续存在。因此,佛陀作了更进一步的解释说明行法也是有为法(sankhata dhammas)。有为法强调的是指已经有其因缘条件,生起就会灭去的法。行法是指生起的法需要其他法因缘和合的支持,条件灭去後,升起的法也必须灭去。因此,行法也就是一切有为法。它们都具有以下特征:

诸行无常(Sabbe sankhara anicca)- 一切因缘和合而生的法都是无常的。

皆苦(Sabbe sankhara dukkha)- 一切因缘和合而生的法都是苦的,不可能带来真正的满足。

诸法无我(Sabbe dhamma annata)- 一切法都是无我的(包含涅槃)。

 

所有因缘和合而生的法都是无常的

 

所有因缘和合而生的法都是无常的。色法的败坏和无常是显而易见的,但是名法的无常却很难被注意到。我们在经典相应部中读到(part II,Ch.XII.7,The Great Chapter,s61,The Untaught;1972年版)中,当佛陀在舍卫城附近的祇树给孤独园,他对比丘说:

对於那些未受过教导的人,也可能是会排斥这个肉身的, 他看到了四大元素的聚集,可能不再隽恋它,希望因此从中获得自由。为什?看到的是这个肉身的生长和衰败,四大元素汇聚一起,出生然後死亡。因此,许多人可能会排斥这个肉身,不再隽恋它,希望因此从中获得自由。

然而,比丘们,我们所谓的思想,我们所谓的心智,我们所谓的意识,那些未受过教导的人不会对此感到排斥,他们不能停止隽恋它或放下它。为什呢?对於许多漫长的一天,比丘们,那些未受过教导的人执著的是“我的”,他们误认为:那是我的,这是我,这是我自己。因此,那些未受过教导的人不能停止隽恋它,不能从中解脱。

…但比丘们,我们所谓的思想,我们所谓的心智,我们称之为意识只是一个心在另一个心灭去生起,日夜皆是如此。

 

虽然心,心所和色法一直不断的生起灭去,但要消除对名法和色法的执著,真正断捨离是很困难的。名法和色法必须被智慧(panna)研究和理解,才可以放下贪爱执取。我们在法句经(in Minor Anthologies,part I,vs.277-279;1966年版摩诃菩提会,班加罗尔译)。佛陀说:

“所有因缘和合而生的法都是无常的,当智慧觉察到这一点时,就远离了苦;这是通往纯净的道路。”

“所有因缘和合而生的法都是苦的,当智慧觉察到这一点时,就远离了苦;这是通往纯净的道路。”

“所有的法都是无我的,当智慧觉察到这一点时,就远离了苦;这是通往纯净的道路。”

 

如果没有直接了解名法和色法生起瞬间就立刻灭去,那么邪见就无法根除,就无法穿透体证四圣谛并且成为一个圣人。有果位的圣人指的是已经懂什么是”清醒”,了解佛陀开悟意义的圣人。有果位的圣人已经根除了所有对佛陀教导的怀疑,他不仅是了解佛陀所教导的理论,并且已经对法可以直接了解。了解佛陀的教导就等於是看到如来。为了穿透了解法的真实本质而研究佛法和实证佛法的人,能够根除汙染杂质终得开悟。汙染杂质的根除是依据不同智慧程度的开悟阶段,证悟的四种果位分为: 初果须陀洹(sotapanna),二果斯陀含(sakadagami),三果阿那含(anagami),四果阿罗汉(arahat)。阿罗汉已根除无明,不会再出生。

 

所有因缘和合而生的法都是苦的

 

一切因缘和合而生的法生起就立即灭去了,无论是善的还是不善的,无论是美丽的色法还是醜陋的色法,它们都一样是生起就立即灭去了。实相的生起灭去,无常,就是苦(不能满足的)。苦的本质不仅只是肉体上的痛苦,疾病或磨难;或者是爱别离、求不得而造成的苦。苦的本质存在於所有生灭的行法是由於它们的无常,它们不断的生起然後灭去,是永远不可能带来满足的。有些人也许会感到奇怪,为什么所有因缘而生的法都是苦的,为什么即使心经验到愉快的感受和享受令人愉快的事物也是苦。这是因为去经验到那个愉快感受的心是不会持续的,所以是苦的,不能真正带来满足。所有因缘和合而生的法,也就是心,心所,和色法都是苦,因为它们是无常的,它们不会持续。

 

所有法都是无我的

 

所有的法都是无我的。四个究竟法,心,心所,色法和涅槃都是无我的。它们不是一个我,它们不在任何人的控制之下。

涅槃是究竟法,是实相。行法(sankhara dhamma)是有因缘条件而生的法,然而涅槃是离行法(visankhara dhamma),是行法的相反,没有因缘条件。涅槃是无为法(asankhata dhamma),不会生起灭去。涅槃是不生不灭的究竟法。

 

心,心所和色法是世间法。它们是依赖因缘和合而生的法,因此也必会崩坏。涅槃是超越世俗的出世间法。

 

总结因缘和合而生灭的法,它们是:

行法(sankhara dhamma) 和一切有为法(sankhata dhamma):

名法(nama dhamma)(能知道所缘): 心,有89种或是121种。 心所,有52种。

色法(rupa dhamma): 有28种。

 

离行(visankhara dhamma)和无为法(asankhata dhamma):

名法(nama dhamma)(不知道所缘的): 涅槃

 

 

五蕴

色蕴(rupakkhandha): 28种色法

受蕴(vedanakkhandha):感受

想蕴(sannakkhandha):记忆

行蕴(sankharakkhandha):除了”感受”和”记忆”,其它50个心所的总称

识蕴(vinnanakkhandha):89种或121种心

 

究竟法和五蕴

四种究竟法和五蕴的分类:

(citta)是识蕴。

心所(cetasika)是受蕴,想蕴,行蕴。

色法(rupa)是色蕴。

涅槃(nibbana)不是蕴,不受制於因缘条件

 

“蕴”指的是可以描述为过去,未来,现在或是内在,外部,粗重,微细,低劣,优越,远或近的法。因此,蕴指的就是一切有为法,一切因为因缘和合而生灭的法。因此它可以被描述为过去,现在,未来等等。然而无为法或涅槃是不会有任何因缘条件而生起的法。它不能被描述为过去,未来或现在。因此,离行(涅槃)不是蕴,它是已经从蕴解脱出来的法。

 

我们在相应部(PartIII,Ch.XXII.I.5,S 48,TheFactors;1975年版)中读到佛陀在舍卫城向比丘们解释了五蕴和五取蕴:

 

  我来教导你们,比丘们,五蕴和五取蕴是什。你们注意听。

 比丘们,这五个蕴是什呢?

任何色法,无论是过去,未来还是现在,内在,外部,粗重,微细,低劣,优越,远或近,这被称为色蕴。   任何感觉,无论是过去,未来还是现在,……任何记忆,……任何活动,……任何意识,无论是过去,未来还是现在,内在,外部,粗重,微细,低劣,优越,远或近,这被称为识蕴。 

比丘们,这些称为五蕴。

 

比丘们,这五个蕴与急於抓住的五取蕴有关吗? ……任何色法,无论是过去,未来还是现在……无论是远的是近的,都会有漏伴随,这是执取的因缘条件。这就是执取蕴。

任何感觉…

任何记忆…

任何意识,比丘们,不管是过去,未来还是现在…无论是远的还是近的,都会有漏伴随,这是执取的因缘条件。这些被称为五取蕴。

 

问题

.  那些究竟法是行法(sankhara dhamma)?

.  行法是行蕴吗(sankharakkhandha)?

.  离行法是行法吗?

.  什么蕴是无为法?

.  无为法是世间法或是出世间法呢?

.  心是行蕴吗?

.  心所是行蕴吗?

.  那个究竟法是受蕴?

.  那个蕴不是究竟法?

10.那个究竟法不是蕴?