四种究竟法

究竟法(paramatthadhamma)是论藏里最重要的经义,四种究竟法指的是心究竟法(cittaparamattha)、心所究竟法(cetasikaparamattha)、色究竟法(rupaparamattha)、涅槃究竟法(nibbanaparamattha)。心和心所合称“名法”(namadhamma),色是“色法”(rupadhamma),涅槃为出世法(lokuttaradhamma)。

心是感知“所缘”(arammana)的法相,所缘就是心在当下体验到的对象,也即是心正感知的目标。举例心感知声音,声音就是心的所缘;心感到痛苦,痛苦就是心的所缘等等。

心的生起有一定的因缘,譬如有“看”的功能的心,称为眼识心,必须有外在的光或颜色撞击到类似眼神经的眼净色之后,眼识心才会生起,生起的眼识心就能辨别外境。如果心没有生起,我们就什麽都不知道了。

有“听”的功能的心,称为耳识心,耳识心的生起必须有外在的声音,撞击到类似耳神经的耳净色,耳识心也才会生起,我们才会知道有声音的响起。

鼻子闻到气味,是由於鼻净色对气味的敏感,气味撞击上鼻净色后,依此生起的鼻识心在起作用。舌头尝到味道,是味道撞击上舌净色,依此生起的舌识心感觉到酸、甜、苦、辣、鹹等味道。分佈全身的身净色接触到外界的冷热、软硬、松紧,由此而生的身识心能够体验到硬、粗、重、冷、热等等感受。

由於我们平时所接触的对象,与所处的周围环境,不外乎是心觉知的颜色、声音、气味、味道和碰触,於是我们的情绪,就无时无刻的处於心的影响下,对喜欢的就贪恋执著,不喜欢的就厌恶,恼怒,贪爱、瞋恚、执著等烦恼均缘此而生起。没有人能控制心的生灭,也没有人能够限制只要什麽样的心,或不要什麽样的心生起。

心不会无缘无故的生起,有什麽样的因缘聚集,就有什麽样的心生起。一个心的灭去,也成为下一个心立即生起的因,实际上,如果没有心的生起和觉知目标的功能,就没有山川河流、声音、香味、味道等等色相的呈现,也没有喜、怒、哀、乐的各种情绪,没有贪婪、欢乐痛苦妒忌等等感觉了。

心在延续中累积了习性,一个人的个性是由心累积的习性所决定。有的人心里累积多的是善念,那即使是接触到恶人,累积善念的人也能生出慈悲的心,或是能够友善相处,反过来说,累积恶念的人,心态就很容易产生瞋恨、烦躁。也就是接触到的是同一个人,同一件事,但心的累积不同,各人产生的感觉也不相同。因为心有认知能力,能摄取曾经体验过的过去感知作为心的目标,作为心认知的对象,所以也表现为一个人的回忆、经历。

心有很多种类,众多的心又划分为善心、不善心、果报心,和唯作心等四大类。善心是身、口、意善行的因;不善心也是身、口、意恶行的因。有的心是属於过去所造的善、恶业的果报心,果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是,在体验好或不好的果报之後,心又对这些所缘进行加工和分析,然後产生执著或排斥,於是又开始造作新的业。至於唯作心生起後就灭去,是没有善、没有恶,也不是果报的心, 唯作心绝大多数是阿罗汉圣者的心。

在欲界的众生,都有这四类心,尤其是不善心,更是比善心更频繁的生起,因为如果生起的不是善心、不是果报心、也不是唯作心,就都属於不善心,如喜爱执著、瞋恨厌恶、愚昧不明真理实相等。不善心不是业的果报,但不善心会累积不善的因,累积多了就容易造下恶业。

我们每一刻的心念,有时是善心的生起,有时是不善心,有时是果报心,有时是唯作心。善心不论是在什麽人的心上,或在什麽时候生起,善心就是善心。同样的不善心不论是在什麽人的心上,或在什麽时候生起,不善心就是不善心的不能改变。

心纯粹只是识知所缘的过程,为什麽又会那麽多种类呢?那就是因为当一个心生起灭去时,与心同时生起灭去的,还有称为“心所”的若干心理作用,心所的作用是辅助心体验所缘、认知所缘。当一个心生起的时候,必定伴随著若干心所一起生起,它们同生同灭,心有了这些具有不同法相的心所伴随而生,就表现出有善心所一起生灭的心为善心,有瞋恨心所一起生灭的心为瞋恨心,有善果报心所一起生灭的心为善的果报心,有不善果报心所一起生灭的心为不善的果报心。

心所不是心,但心所和心同时於同一处生起,同时灭去,心所有很多种,如贪、瞋、痴、慈、悲、喜、昏沉、傲慢、无贪、无瞋、无痴……等等。有了如此众多的心所的同生同灭,心就呈现得很複杂和有很多种类的情绪。