日常生活中的《阿毗达摩》(10)

嗔恚的特相

 当我们在生别人的气时,我们实际上是在伤害自己。经典中有关嗔恚的篇章里解释:当我们在生某人的气时,我们希望能不利於对方,令对方痛苦。但是在使人生气的人有什么反应之前,生气的人本身已经是在痛苦中了,在恼怒的情绪下,即使是锦衣美食,或是在舒适的环境中,也不会感到生活的乐趣。

因恼怒而骂人,希望他失去财富,失去地位,失去朋友等等,但骂人的人如果积下口的恶业,最终将会得到那恶业的果报。

我们都希望生活中一个友善和谐的社会里,但是是什么原因使到我们的周围有很多冲突,甚至于国与国之间的发生战争?归根究底,原因就是累积在人心底的恶念。

生气的时候,我们认为别人和那些令人不满的事情令人生气。实际上,生气只是心里一时间升起来的感觉。所以会生气,是因为人性中累积的嗔恚,在出现有让嗔恚生起的因,嗔恚就会生起,累积越多的嗔恨,嗔恨就越容易一再的生起,没有累积嗔恨,即使是遇到令人不满的事情也不会生气。

每个人都知道生气的坏处,希望减少发怒,因此也就必须认识嗔恚的面貌,与在嗔恚出现的时候有所觉知。

嗔恚有多个层次,从轻微的不快,到强烈的惱怒。嗔恚和贪婪在形态上的分别是,贪婪表现在对目标的喜爱,而嗔恚表现在对目标的憎恨。在佛学中,恐惧也属于嗔恚,因为是对所恐惧的对象感到憎恨。

在人的一生中,我们有很多的恐惧,对未可知的未来感到忧虑,害怕疾病的折磨,害怕发生不幸的意外,也害怕死亡,因此每个人都在设法除去这些恐惧,但唯有培育起正见的智慧,才能够从根本上来消除嗔恚、消除恐惧。

贪婪是导致嗔恚的因,我们不希望失去我们所钟爱的东西,在失去钟爱的东西时会感到痛苦,痛苦也是一种嗔恚的情绪,属于不美的心。

没有研习佛学,我们会深深执着于生活中的一切,希望喜欢的事物永远存在、不要改变,也希望不喜欢的事件不要发生,或赶快的消失。实际上,一切事物的法相,都是生起后随即灭去,當我们在感到喜欢或不喜欢的时候,那令我们喜欢或不喜欢的事物已经消失、已经改变,我们之所以认为喜欢或不喜欢的事物还在眼前的没有改变,那是出于心的不断造作和紧紧的执着所致。如果明白实在没有益处去为了那已经消失的事故哀伤,就会逐渐的减轻嗔恨的心。

和嗔恨心一起生起的,还有悔恼的心所。在究竟法中,一个心的生起,必定还有若干个心所一同生起,它们同生同灭,心的特相仅是识知,其他复杂的情绪是心所的作用。

当我们因为做了不该做的事,或是为了该做而没有做的事情而嗔恨时,就有悔恼的心所和嗔恚心一同升起。

妒忌是另一个和嗔恨心一同生起的心所,附带有妒忌心所的嗔恨心不能容忍别人得到好处。在日常生活中,我们可以注意自己在别人得到好处时的心态反应,从而体会到我们是否关心别人,抑或是仅仅关心自己的得失。

悭吝也是会和嗔恨心一同生起的心所,在悭吝出现的时候,不愿意让别人分享自己的所有,心里会有嗔恨的感觉。

嗔恨的心带来的是心情的不顺畅。人都不喜欢恼怒的感觉,然而並不是我们不想让嗔恚的心生起,嗔恚的心就不会生,有让嗔恚的心生起的因缘聚合,嗔恚的心就会立即生起,不能够控制。

嗔恚的心会通過眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,和在心里生起。见到不满意的事,听到讨厌的声音,闻到臭味、食物不合口味,身体的疼痛不爽,以及思想起不高兴的事情,在心里浮现起即使是淡淡的不愉快感觉,也是属于嗔恚的心,也包括了对天气太热、或太冷的不满。可见如果执着于官能的感觉,嗔恚的心就会在日常生活中频繁的生起。

在论经里,嗔恚心有两种类,一种是不受人怂恿,接触到不满意的东西就生气的嗔恚心,以及本来並没有生气,但受人怂恿后才生气的被动式嗔恚心。

嗔恚心有多个层次,强烈的嗔恨是造身、语、意恶业的因。身的恶业有杀生和盗窃。在进行杀害时的心是嗔恚心,其后将会累积了更强烈的嗔恨心。至於盗窃有出于贪婪的心,目的是为了佔有喜爱的东西,也有出于偷窃的动机是为了破坏他人,让他人忧虑的嗔恨心。

嗔恚心造下的语业有四:妄语,恶口,两舌,绮语。其中妄语,两舌,绮语有出于贪婪的心,也有出于嗔恨的心。武器能伤人,但是有时舌头的杀伤力并不低于武器,更能制造团体间的矛盾。以口舌伤人的人,最终伤害的是自己,因为累积恶业的因将带来恶的果报。

意的恶业,指的是存心欺压他人,或伤害他人的心念。

我们有时会指责别人的一些残忍行为,但是我们也是在不知不觉中,不断的累积嗔恚的心,这些潜在的憎恨心,在机缘出现的时候就会生起,使我们也在不自知的情形下作一些别人看起来也是残忍的事。

除非是知道憎恨心的可怕,了解到憎恨心是造恶业的因,才会想到要减轻嗔恚的心。

佛祖教导以仁爱的心取代嗔恚的心,但是一般人很难做到。试想当别人对我们不起的时候,心里的感觉是不愉快,那令人气愤的事情盘踞在心头不散,深深执着的结果是越想越恼怒,也就是正在累积嗔恚的心。

消减嗔恚是一个依序渐进的过程,一点一滴培育起认知诸法当下实相的智慧,让原来浑浊的心灵逐渐澄清,才能观照嗔恚心的生起仅是一种法相,嗔恚是生起灭去的不受控制。

有嗔恚心生起的因,嗔恚心就会生起。能够在嗔恚心生起的时候,照见嗔恚心的相貌的就是智慧。智慧能够分辨出何者为名法(心法),何者为色法,即明白名法的认知特征,不同于色法的不会知觉的特征。而不论是名法和色法,都是生起灭去的迅速生灭不能久存,不受控制,也就是无常。

明白一切法的变幻无常,就会减少牵记那些不愉快的事情,少发牢骚,因为毕竟是已经不存在的事。追忆那不存在的过去是出于心的执着,构想那同样也不存在的未来则是出于心的造作,唯有当下生灭的心才是真有的。心生心灭,不停变幻,所以心也无常。

研习佛陀的教导,我们不仅是可以了解自己,也可以了解他人,从而慢慢减轻憎恨的心,逐渐由慈爱的心取代。