日常生活中的《阿毗達摩》(9)

貪欲的分类

 

贪婪的表现是执著、爱染,带来的是苦恼。假如我们认识到贪婪的真面貌,我们一定想舍弃贪婪,但是贪婪不是我们想舍弃就能舍弃的,我们或许能够暂时压抑住贪婪的心,然而在有贪婪的因出现时,贪婪还是会生起。要消除贪婪,只有培育明心见性的般若智慧才能够达到。

研习论经中的《心究竟法》,我们知道贪婪有多种,有强烈的贪,中等程度的贪,还有细微的、潜在的贪。

轻微的贪並没有伤害到别人,似乎不能列为不美的心。但轻微的贪还是贪,和不贪的美好心有区别,我们不能强迫自己没有贪念,但可以通过研习佛学,在贪心生起时觉知贪的相貌。

贪根心每一次的生起都会累积贪婪,因缘聚合,贪婪就会在身、口、意上造下恶业。

恶业有十种,贪婪、嗔恚,和愚痴是恶业的因。愚痴和所有不善的心一起生起,是所有一切恶行的根。有的恶行是出于嗔恚的心,因此当我们见到别人在作恶的时候,不能肯定他是出于贪婪的心,还是出于嗔恚的心。

十恶业,即:

身业有三,杀生,盗窃,邪淫
语业有四:妄语,恶口(骂人),两舌(挑拨是非),绮语(花言巧语)
意业有三:贪心,嗔恨,愚痴(邪见)。

身业的杀生,出于嗔恚的心。盗窃,有时出于贪婪的心,有时出于嗔恚的心,假如出于想要别人的东西而偷窃,是出于贪婪的心;但如果偷窃的目的是为了打击他人,破坏他人,是出于嗔恨的心。至於邪淫是出于贪婪的心。

语业中的妄语、挑拨是非、花言巧语是出于贪婪的心,基於希望达到某种目的,或是希望自己获人好感的心理。

有的人认为没有恶意的谎言,或是玩笑的戏言没有害处,但是所有的谎言有不美的心为因。佛祖谕示:一个人如果故意说谎而又不感到惭愧的话,要他没有做任何的坏事是不可能的。

为了给别人带来痛苦或损失的谎言,则是出自嗔恨的心。恶口也是出自嗔恨的心。

在日常生活中,我们常常在言谈中提到他人,假如没有破坏他人名誉的意图,就不算是恶行。但是如果言三道四成了习惯,就很容易犯下口的恶行。挑拨是非的言论,如果目的是为了自己使得到好处或是为了讨好别人,是出自贪婪心的因。如果挑拨是非的言论,是为了打击别人,就是出自嗔恨心的因。

花言巧语说废话,可能出自嗔恨的心,也可能是出于贪婪的心。花言巧语不一定会成为恶业,但有不美的心为因。

当我们在议论着他人的言行时,所议论的那些他人言行早已经灭去的並不存在。实际上,包括我们自己和他人,都随着不同的因缘而不断变化,假如我们觉悟到诸法无常的这些真相,就会减少对他人的议论。

心的恶业,即仇恨、思害、欺压他人,出自嗔恨的心。意图佔有他人的东西,和邪见是出于贪婪的心。以非法的手段佔有他人的东西即造下恶业。

关于邪见,邪见有很多种类。意业的邪见有三,即1,认为众生的出生没有因,善行和恶行也没有因。2,认为善行和恶行不会导致未来善的果报,和恶的果报。3,没有业报的存在,与没有轮回,死后不再出生。

 

各种程度的贪,不论是强烈的贪,或是细微的贪,都是苦的因。假如我们沉迷在眼耳鼻舌身意的官能享受,把自己的愉悦建立在官能接触到的因素,以及他人对自己的态度上,我们就不能拥有怡然自在的心,因为别人对我们的态度是时好时坏,过于执着计较,心灵就容易沦陷成为情绪的奴隶。

 

贪根心,是一切苦的因,而消减贪婪的过程,必须是按部就班的、一点一滴的培育起正见的智慧,但要完全消除贪心,必须是修成阿拉汉果的圣者,才能彻底消除潜在心灵深处的贪。