泰国佛学研习与弘扬基金会

问: 在修习奢摩它的四十业处之中，我偏好安那般那念(观息法)。但是我也知道透过修入出息念是无法完全消除不善污染杂质，也不能使我体证四圣谛达到涅槃。

答: 透过奢摩它的练习，不能根除不善污染杂质也无法体证四圣谛达到涅槃。

问: 我认为人们练习的目的是为了消除不善污染杂质并且达到涅槃。但是他们不明白日常生活中贪爱执取的原因是什么，也不知道什么时候有贪爱。如果人们只是想消除不善污染杂质却不了解它们的真实本质，那其实就是执取于想要的结果。这样他们有可能能够发展出四念住吗?

答: 不，这是不可能的。

问: 我们可以同时发展止观和内观吗?

答: 人们自己会知道他们正在发展的是止观还是内观。然而如果没有对这些不同发展的方式有正确的了解，不管是止观或内观都无法发展出来。

问: 能否请您更进一步说明内观智慧发展的方式?

答: 没有人能加快四念住的发展。四念住发展的目的是彻底根除所有的不善污染杂质。然而一个连自己有什么不善都不知道的人是不可能有动机想去消除这些不善的污染杂质。就好像如果我们对什么是善、什么是不善都不知道的孩子们要求他们发展四念住以消除不善，他们是不可能会想要根除不善的，那又怎么可能能够发展出四念住呢?

不管是孩子还是成人都有很多的不善污染。如果有人问他们是否愿意摒除这些不善，通常大多数的人都会回答说他们还不想。因此不应该强迫他人发展四念住。

有些人当他们听到不善时，可能不会喜欢拥有它们，但是他们真的知道什么是不善吗? 贪爱(lobha)是一种不善的污染杂质。人们想要拥有贪爱吗? 人们可能不喜欢自己是贪爱的，但事实上，我们一直都想要贪爱，但我们还不了解贪爱的真实本质。我们是否真的了解贪爱是不善的污染杂质呢? 食物好吃吗? 我们的衣服和外在的装饰是漂亮美好的吗? 音乐是令人愉悦，气味是芬芳宜人，椅子是柔软舒适的吗? 我们碰触到的是可喜想要的吗? 尽管大多数的人都不喜欢自己是贪爱的，并且会认为他们不应该有贪爱，他们可以发现心却是一直沈溺于贪爱。

四念住是正念和智慧的发展，而不是刻意要集中注意力。

 

问:什么是“有我想蕴”?

答:“有我想蕴”是执取于有一个我，一个人或某个东西的概念，是错误的见解。我们不需要对“有我想蕴”怀有疑虑，因为我们其实都已经很熟悉它。对体证四圣谛并且达到开悟第一阶段的初果圣人来说，他已经完全彻底根除有个我，有情众生和某个东西存在的邪见。然而如果还没有建立四念住，就一定会有“有我想蕴”，正念如果没有生起，那就一定会有无明和邪见。如果正念没有生起，就不会觉知到一次只有一个法经由一个门出现的特征。错误的见解把出现的实相当作是“一个整体”，一个持续的东西，一个我。如果此时此刻不知道实相的真实本质，就一定会有“有我想蕴”，也就是会有个错误的记忆或认知是“我”在看，被看到的是一个人或某个东西的错误见解。

 

当某人透过聆听佛法，只有在理论上了解的智慧是无法直接经验并了解名法和色法的真实本质的。他还不能直接经验他眼前看到的人，有情众生或东西，事实上只是经由眼根出现的色尘。因此我们应该一次又一次地闻慧思慧，只有这样实相的真实特征才能够被慢慢的了解。

 

“经由眼根出现的”表达的是被看到的色尘的特征。色尘只是经由眼根出现的一个生灭的法，因此可以被(眼识)看到。无论它是什么颜色(红色，绿色，蓝色，黄色或白色)，明亮或暗淡的颜色，它都必须撞击眼净色这个色法才能出现。当某人看到经由眼根出现的色尘的那一刻时，在还没清楚了解实相的真实本质前，就会是“有我想蕴”。他把所看到的当作是一个人或某个东西。当人们由于不了解法的真实本质，在看到许多不同的颜色后会立即认为有“一个整体”的真实存在，因此会有一个人或某个东西的记忆。似乎我们看到的是人，有情众生或某个东西，但事实上看到的只是不同的颜色，比如黑色，白色，肤色，红色或黄色。

 

如果人们已根除了邪见成为圣人，就不会把某个形状和外观当作是一个人或某个东西。但是通常在我们看的时候，我们马上就沉浸于那个形状，外观以及细节，我们应该知道这会发生是因为有不同颜色的出现。当颜色(色尘)出现时，我们将它们诠释为不同的形状和外观，当成一个有情众生或某个东西。

 

当正念生起觉知到实相，智慧开始探究它们的特征，会开始了解到外表的样子和所有的细节，所有这些不同的颜色，都只是那个经由眼根出现的(法)，别无其它。然后智慧开始进一步了解实相并不是我，不是有情众生或某个东西。如果四念住生起一次又一次地觉知了解出现的法，人们会了解佛陀所说的，透过智慧的发展了解自然而然出现的实相的特征，人们将逐渐地不会执取于外观和细节。

我们在经典中部中读到佛陀对婆罗门贾奴索尼解说关于比丘的生活。他谈到关于感官的克制:

“他拥有圣人的道德习惯，主观上会经验纯净的安适感。眼睛看见的，他不会被外观迷惑，他不会被细节迷惑。如果他沈浸在这个视觉器官，不受控制，贪婪和沮丧，邪恶的心理状态会占有主导的地位。所以他控制它，守卫它，掌握它….”

[其他感官门也是一样的]。

 

这一种类型的约束克制只能透过智慧的发展了解出现的实相的真实本质。随着不同程度的智慧阶段，能够逐渐地放掉经由眼，耳，鼻，舌，身和意门出现的法是atta。

 

我们应该要知道的是无论佛陀的教导是哪个主题或哪种细节内容，都是与日常生活中生起的实相有关。正念能觉知出现的实相特征，智慧清楚地了解它们的本质，才能够导向彻底根除所有不善的污染杂质。

 

我们应该仔细聆听佛法，仔细研习和探究日常生活中出现的法。但我们现在还不可能立即根除贪，瞋，痴和其他的不善法。人们都希望能够根除不善，但应该要知道的是，只有在道心生起开悟的那一刻，不善污染杂质才能够依序被根除。首先把经由六个门出现的实相当作是有一个“我”，有一个不变真我存在的身见(sakkaya-ditthi)会先被根除。身见会在开悟的第一阶段须陀洹果就被根除。

 

在达到初果须陀洹之后，智慧更进一步发展达到更高的开悟阶段，不善的污染杂质会依序地被根除。这些阶段分别是二果斯陀含，三果阿那含和阿罗汉果。智慧只能够慢慢地累积，没有人能够加快智慧的发展，不应该认为智慧的增长只需要一天，一个月或一年的时间就足够，应该了解正念生起的正确因缘条件是什么。事实上八正道的正念要能生起，必须首先在理智上探究了解经由感官门和意门出现的实相的特征。之后正念能生起去觉知在日常生活中自然出现的实相，智慧能因此探究和辨识它们的真实面貌。

 

四念住的发展是三无漏学: 增上戒学(adhisila sikkha)，增上心学(adhicitta sikkha)，增上慧学(adhipanna sikkha) 。

 

当正念觉知正在出现的实相时，那是更高程度更精细的戒。正念觉知心，心所和色法的特征。它会在身体行为和口语的造作之前觉知到是善法还是不善法。

四念住在增上心学时指的是专注或一境性心所(samadhi or ekaggata cetasika)。正念生起会专注在出现立即就快速灭去的名法和色法。

四念住在增上慧学时指的是智慧探究与辨识日常生活中出现的实相的特征，这样实相的真实本质才能被了解。

 

问: 您所解释的一切对此时此刻的我很有帮助。但是尽管我对所聆听到的佛法有一部分的了解，但我的智慧还不够。当我练习四念住的时候，我马上就会执取于有一个我存在的概念，我在运用这个觉知。我只是一个初学者，就我对自己的认识，我甚至还没有达到内观智慧的第一阶段，能够分辨出名法和色法之间的特征。我应该怎么作才能有更多的了解?

AS: 如果是刻意要去作什么特别的练习来发展智慧，那么生活会变得很复杂。如果仍然有一个“我”的概念要刻意去作什么，那还能正确发展智慧吗? 如果人们为了要有更多的智慧而刻意要作什么练习，那是一种执取，他们不知道自己正在贪执智慧，想要能够了解生灭的名法和色法。 四念住能觉知任何经由六个门出现的实相，比如当色尘撞击眼根，眼识生起去看的时候。四念住能够自然而然地觉知实相，因此智慧可以探究与辨识名法和色法的真实本质。

 

问: 我们应该如何在看的时候发展四念住?

AS: 在看的时候能够知道看到的只是一种经由眼根出现的实相。当我们看到头发，桌子，椅子，柱子或大厅时，我们应该要知道看到的只是经由眼根出现的色尘，色尘不会经由耳根，鼻根，舌根或身根出现。当智慧还没有发展到能够了解名法和色法特征之间差异的程度时，内观智慧的阶段还没有生起。

 

问: 当我收到一本有关如何在日常生活中修行的佛法书籍时，我读了很多遍，因为我希望能够实践修行。但是一直都有一个我的概念，看的时候是我在看，我没有办法了解颜色是色法，在看的是名法。我一直在想着那些听过的佛法，但我仍然不能用正确的方式去觉知名法和色法。您能告诉我该如何觉知吗?

AS: 当眼识经由眼根去经验出现的对象时，你能够在当下辨识那个自然出现的法的特征吗? 知道智慧是如何发展建立非常重要，这样之后才有可能达到第一阶段的内观智慧，了解名法和色法的区别。首先正念可以觉知到经由任何一个门出现的名法和色法不同的特征。觉知出现的法和理智上思惟名法和色法是不同的。如果在看的时候不安地想着“出现的是色尘，去看的是名法”，那么是不可能发展出正念，这种时候也不可能有智慧去探究和辨识名法和色法的特征。首先必须要先正确的了解名法和色法的特征，四念住才能生起并直接经验觉知它们。应该要知道去看的名法就只是去经验某个对象的实相，它没有形状或外观，而且它不是我，不是我的。不必设定要以特定的姿势才能够觉知实相，不需要刻意站着，坐着，躺着去观察，以为这样才有助于看到实相的本质，这不是正确的见解。

四念住精确地探究眼识的特征，就只是一种去经验某个对象的法，不是我，不是atta。当四念住生起觉知到经由眼根出现的色法的特征时，能够了解被看到的只是一种法，不是我，不是atta。

 

问:就像您所说的，练习应该要平稳坚定，不能够是焦躁不安的。那我们可以以观入出息法来练习吗? 四念住练习的主题是身、受、心、法，但我们可以将这些和安那般那念(anapana sati)合併。我自己把这样合併的练习方式称为“安那般那四念住”。

答: 通常对结果的殷切渴望会让人去寻找几种不同练习方式的组合。他或许不知道智慧是如何发展的，因此会尝试将一种方法与另一种方法结合使用，认为那样心就不会散乱，就可以长时间专注于一个对象。难道这不是在执取吗?人们希望将心长时间的专注在一个特定的对象，但是事实上，他们并没办法正确地觉知，比如觉知经由眼门或其他根门所出现的对象。当人们试着结合几种方式让心只专注在一个对象时，这其实是在执取于一个结果，并不是发展智慧的正确方式。

 

对于那些自然而然发展四念住的人来说，目标是了解实相的真实本质，终究能够释放舍离它们。然而如果还没有建立足够的智慧就无法从不善中逐渐解脱。当你刻意试着让心专注于一个对象时，那时你能放掉贪爱吗? 如果你刻意要去专注，那么就不是在发展了解实相的智慧而能渐渐舍离。如果人们刻意要去作这个或作那个而不是自然地发展四念住，就不会知道现在这一刻出现的实相的特征。现在生起的耳识是真的，思考，愉悦的感受或不愉悦的感受也是真的，它们都是自然而然地出现，它们都是法，都是实相。如果正念没有生起去觉知它们，就不是四念住的发展。如果对现在经由六个门出现的名法和色法并不了解，那么结合不同的练习方法又有什么用呢?

 

问: 当我结合不同的练习方式时，我对法的三共相: 无常，苦，无我有更深的了解。我也读过关于入出息法，这帮助我不要被其它的事情分散注意力。如果我有一个无法解决的问题，我就会观察呼吸。但是如果我试着去想“眼识是去经验的名法，眼识是无我的”，或者“耳识是无我的”，我会感到很困惑。因为我觉得就是有一个“我”的存在，有一个人在做什么，有一个正在思考的人。因此我会感到很困惑和焦虑。

答: 如果你结合不同的练习方式，你就一定会焦虑，因为并没有智慧探究和辨识自然出现的实相的特征。你说从你的练习方式得到的益处是知道法的三共相: 无常，苦，无我。然而这只是书上的知识。如果你不知道名法和色法的特征是什么，怎么能够了解法的三共相呢? 要先了解名法和色法的特征，一次一个出现的法。

透过内观智慧才能了解法的三共相。如果还不知道一次只出现一个的名法和色法的个别特征，是不可能能够继续发展出之后更高的内观阶段的智慧。如果不知道名法和色法特征之间的区别，就不可能进一步了解法的三共相。

 

问: 应该怎么觉知呢? 我知道是正念去觉知法，但是要如何做?我是不是应该更深入地思考法的三共相: 无常，苦，无我呢?还是应该只要去觉知软或硬? 我已经听了您所讲述的佛法两三年了，我了解您所教导的练习，但是我不知道怎么练习。我学习了名法和色法，但是它们是什么呢?我应该要如何注意到它们呢?我对觉知现在出现的法很困惑。我认为有一个特定的练习方式很重要，比如应该要有深的觉知或是浅的觉知?长时间的觉知或短时间的觉知?但是我把它们都当作是我的。

答: 这种方式会很容易导致混乱。你试着去控制有深的觉知或浅的觉知，有很多的觉知或很少的觉知，但是事实上，智慧的发展是没有特定的方法或技巧的。智慧的发展必须是先从聆听佛法开始，然后仔细去思惟，这才会是正念生起的条件。以这种方式智慧才能成长，因为出现的法是真的，不是想像的，智慧可以去了解它们的真实本质。

你不应该试着要去刻意控制觉知让它变得更强烈或要去减弱它，因为这是执取“我”的概念，并不是对现在这一刻的法如理作意。现在出现的法是什么呢? 一个对自然出现的法不会漫不经心的人来说，能够觉知到它们的特征。他不用试图让注意力集中在一个对象，因为他了解正念生起就灭去了，可能立即会再次漫不经心，又或者正念可能再次觉知到另一个对象。因此我们可以知道四念住是无我的。如果能够了解诸法无我，包括四念住也是无我，不受控制的，就不会感到困惑焦虑。如果人们执取于有我的邪见，就会刻意要去控制觉知，他并不知道正确的道路。因此，如果练习是不自然的，就会变得复杂；如果是自然的探究现在出现的法，就能发展正念和智慧，不会感到困惑和焦虑的期望能有进展。

 

问: 我还不知道四念住的特征。当我专心听您的演讲时，我明白这个主题，这个理论。有时候当我在理智上了解的时候也会有觉知，但在那一刻我并没有去思惟名法和色法。我不确定这是不是四念住。

答: 如果我们不知道生命就只是生灭的名法和色法，那么就一定会把实相都当作是我的。我们都一直沈浸于有我、有东西的概念里，只有四念住才能够根除这个错误见解。正念可以觉知出现的名法和色法的特征。当正念刚开始觉知到法的时候，还不能对出现的名法和色法有清楚的了解，因为智慧还很薄弱。我们累积的无明根深蒂固，是不可能能够立即根除的，智慧能够慢慢地发展，逐渐消除无明。就像每天握刀柄一样，会一次一点慢慢地磨损。

我们在相应部(Part III,Ch.XXII.II.5,S101,Adze-handle;1975年版)读到佛陀曾在舍卫城对比丘说，不善的污染杂质能够透过了解五蕴的生灭而根除。如果有人只想要根除污染杂质，忽略智慧发展的重要性，这样是不可能能够消除污染杂质的。只有透过智慧的发展才能逐渐地根除不善污染。我们读到:

比丘们，就像是当一个木匠或木匠的学徒看着他的斧头握柄并看到他的拇指和手指印的痕迹，但他不知道: “今天我的斧头握柄已经磨损掉这么多，昨天是磨损掉那么多，其它时候是磨损这样那样多。”但是他知道握柄已经磨损了是由于它已经磨损了。

比丘们，当专注于努力修习时既使不知道: “今天的漏已经减弱了这么多，昨天是减弱了那么多，其它时候是减弱这样那样多。” 但是他知道漏已经减弱了是由于它已经减弱了。

智慧的发展必须要花很长很长的时间。有些人不喜欢听到觉知和智慧的发展会非常缓慢，但是事实上就是没有其它的路。如果人们没有耐心并试图结合不同的练习方式以加快智慧的发展，这会使他的生活变得非常复杂。

 

问:请问自然地练习和不自然地练习之间有什么区别?

答: 现在你自然而然坐着的时候，有可能会注意到出现的实相，比如经由身体感官碰触到的软或硬，或者是经由眼根出现的颜色。所有这些法都是很自然出现的。但是有些练习方式是很不自然的，比如有些人会认为发展四念住时应该要盘腿莲花坐，应该要专注于特定的对象。当一个人刻意去选择某一个尚未生起的实相为对象来专注的时候，其实已经有了贪爱执取。他已经忽略了觉知现在这一刻生起的实相，比如眼识，耳识，色尘，声音，气味，味道，冷，热，软或硬。即使只是轻微的错误见解也会使贪爱和无明掩盖生命的真相。在这种情况下，智慧就无法生起了解这一刻生起的法。

发展四念住的人应该要正确的知道没有觉知生起的那一刻与有觉知生起的那一刻之间的差异，否则是无法发展四念住的。如果一个经常漫不经心的人肯定是一直漫不经心。有些人可能希望选择一个特定对象来专注，但其实这并不是发展四念住正确的方法。我们应该要正确的了解没有觉知的时刻，那时候没有正念生起去觉知日常生活中的眼识，耳识等等。当正念生起时，正念能够觉知到经由六个门出现的法。当一个人刻意要去选择某个特定的对象来专注时，那是没有了解正念也是无我的。当正念生起时，就能觉知自然出现的实相，而不是刻意选择的对象。比如当气味出现时，气味就只是经由鼻根出现的实相，然后马上就灭去。又或者了解到去经验气味的只是一种名法，称为鼻识，它生起去经验气味后就马上灭去。它们都是无我非我，不受控制，不属于任何人的。

 

问:请问达到开悟阶段的初果圣人不会认出他的父亲或母亲，这是真的吗?

答:初果须陀洹清楚地了解去看的法是名法的一种。在看到之后，他知道他去想的一个人，有情众生或某个东西其实是什么。想是另外一种生起就灭去的名法。有谁不知道在看到之后那些形状外观的意义吗? 如果是这样，佛陀就没办法认出阿难或目犍连，或认出其它东西。那就是只有去看的名法却没有去认出被看到的是什么的名法。然而法自然的生灭，意门过程紧接着眼门过程之后，法是什么就是什么。除了去看的名法，在看到之后，也会有去认出被看到的是什么表面实相意义的名法(注: 比如开悟的圣人一样可以认出什么可以吃，什么不可以吃)。

有三种成就或三摩钵提(samapatti): 禅那三摩钵提 (jhana-samapatti)，果心三摩钵提 (phala-samapatti) 或果定，和灭尽三摩钵提(nirodha-samapatti)或灭尽定。

还不是圣人的普通人可能可以达到禅定阶段以及五自在(vasis)，例如达到初禅后并依序达到更高阶段的禅定。精通禅定的人可以拥有禅那三摩钵提，也就是禅定心连续在意门过程中生起而没有有分心中断，不管多长的时间他都可以控制。在那段时间内，他没有痛苦和不愉快。这是因为这时候他已经从感官对象中解脱，只会经验禅定的冥想主题而得到真正平静的快乐。

止乘者的圣人可以达到果定。他已经发展奢摩它达到禅定的阶段并也已成就出世间心的开悟。在开悟的过程中，道心和果心经验的对象是涅槃。对他来说之后可以有第一，第二，第三，第四或第五阶段的禅支伴随的果心再次经验涅槃。当达到果定时，果心能够相继生起而之间没有有分心，而且能够随他的意愿决定入果定的时间。是哪一种果心取决于已经达到了哪个开悟的阶段。

进入果定前并没有遍作心和近行心，这和道心心路过程不一样；在道心生起时，会依序根除不同程度的不善污染。在进入果定之前，有三个随顺心的时刻，因为这些心会适应或符合随顺果心，然后出世间的果心会再次生起，再次经验涅槃，并能够随他的意愿决定果定持续的时间。

对那些能达到最高无色界禅(非想非非想定)的第三果位的圣人阿那含和阿罗汉，他们能够暂时停止心和心所的生起。但是这个阶段不能持续超过七天，原因是进食的食素营养不能支撑身体超过七天。心和心所的暂时停止是需要具备适当条件的: 已经完善发展出强大力量的奢摩它以及很高的内观智慧。尚未达到最高无色界禅定的阿那含和阿罗汉的圣人是无法暂时停止心和心所的生起的。即使是已经达到无色界最高禅定阶段的须陀洹和斯陀含圣人也无法暂时停止心和心所的生起。

那些能够达到灭尽定的圣人会先依序达成色界禅定的所有阶段。在每个阶段他们都会更进一步地探究行法的共同特征: 无常，苦和无我。在他们进入无色界第四阶段的非想非非想定之前，他们必须做好四项准备工作，根据清净道论，它们是：
1.不损害他人的财产，
2.僧团的需要
3.佛陀的召唤
4.寿命的限制
关于不损害他人的财产，是指比丘所使用或保留的如果是他人的财产，比如钵，床和住所，应该确保在灭尽定的期间内(最长不超过七天)不会被火，水，风，小偷等破坏。他不必针对他的个人财产，比如他的僧袍或他的座位有任何特别的处理。这些在灭尽定时可以被保护免受损坏或损失。

关于僧团的需要，当僧团要开会或有活动时，要能够随时出定。

关于佛陀的召唤，当佛陀要见他时，他应该要出定。

关于寿命的限制，他应该要知道他的生命是否快结束了。在灭尽定期间，死亡心并不会生起。因此，如果他的寿命不会在七天内结束，他可以进入灭尽定。

当比丘完成了四项准备工作后，他可以进入无色界禅的非想非非想定。在无色界禅定心的两个时刻之后，他达到了心和心所的停止。它们不再生起，这种状态可以持续七天。当他出定时，会有一刻的果心生起，然后紧接着是有分心。灭尽定只能在有五蕴的界发生，它不会在无色界发生；这是因为灭尽定要从色界禅定依序开始，但无色界不会有色界禅定心生起。

四念住的发展就是能够导向体证四圣谛智慧的发展。在内观智慧的发展历程，可以分为三种遍知：知遍知，审察遍知，断遍知。

知遍知(nata parinna) : 这时的智慧能真正了解出现的名法和色法的特征是无我的。内观智慧第一阶段:名色分别智是智慧进一步发展的基础。知遍知是这个阶段开始的内观智慧的运用。对于已经生起第一观智的人来说，智慧应该继续一遍又一遍地探究其它名法和色法的特征。只有这样，名法和色法才能清晰地被了解。

审察遍知(度遍知; tirana parinna): 智慧彻底地审察名法和色法的特征，没有任何特定的偏好，智慧了解经由六个门出现的实相的特征并且因此看到它们就只是法。当智慧开始清楚所有的名法和色法都是平等的，它们都只是法，智慧层次变得更为提升。因此在这个时候达到第四阶段的内观智慧: 生灭随观智。审察遍知智就是在这一个阶段开始。

断遍知(pahana parinna): 这是第三遍知。当智慧更彻底地探究名法和色法灭去的特征时就能够达到第五阶段的内观智慧:坏灭随观智。从这时候开始智慧变得更能够从名法和色法的执取中舍离，因为这个阶段之后的智慧更清楚地看到名法和色法的不利与危险。断遍知可以导向更高阶段的智慧直到达到开悟时的道智阶段。

在我们的日常生活中，不善比觉知和智慧有更多的条件生起。不善法经常生起，因此培养导向开悟的三十七道品(bodhipakkhiya-dhammas)是必要的。这些帮助我们导向体证四圣谛的内容有:四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支和八圣道。

应该长期持续不断地反复思惟，才能发展这些导向开悟的内容; 智慧的累积只能够逐渐的发展。没有人能够透过特定的行为方式或特定的方法刻意让智慧生起。智慧是透过在日常生活中自然而然地了解实相的特征是无我，是有其适当的条件才会生起然后很快就灭去。现在就可以觉知经由眼，耳，鼻，舌，身或意门出现的实相的特征。人们是否在这一刻真的知道四念住到底是什么? 是否知道现在有经由感官门或意门出现的究竟法，是无我的? 如果还不知道这些，那么首先必须要先建立对佛法理智上的了解。必须要先聆听佛陀正知正见的教导，才能够逐渐了解出现的实相的特征。佛陀教导佛法，使人们能够有与他开悟时觉悟到的真相一致相符的正确理解。人们应该对修行，也就是智慧的发展，有正确的了解。只有正确的因才能带来正确的结果，智慧可以看到实相的真实本质都是无常，苦，无我。智慧了解生起就灭去的法是苦，是无法得到任何满足的，智慧能够穿透了解现在这一刻出现的法的特征是无我，不受任何控制的。除了四念住一次又一次地觉知探究现在这一刻法的特征以外，没有其他的方式。只有这样，有益的善法才能够累积，使智慧趋向完善，才能够慢慢地达到不同阶段的内观智慧。

三藐三佛陀用四阿僧祇及十万大劫的时间来圆满波罗蜜。从燃灯佛宣告他未来将成佛开始，他一世接着一世都致力于发展圆满波罗蜜。在他达到佛果前，他晋见并聆听了之前二十四个佛的教导，直到在他的最后一世中，他坐在菩提树下穿透体证四圣谛并陆续达到不同的开悟阶段，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，最后成为具有无与伦比智慧的三藐三佛陀。他最后证得佛果是满月之夜，也就是佛教的卫塞节(五月第一个月圆)。

佛陀的两位上首弟子舍利弗尊者智慧第一，而目犍连尊者则是神通第一。他们在一阿僧祇及十万大劫的时间里努力地发展智慧。舍利弗尊者在听了马胜比丘说因缘所生法偈颂之后就马上证得初果。然后舍利弗尊者随后跟他的好友目犍连尊者说他在马胜比丘那听到的法，目犍连尊者也是马上证得初果，然后没多久两位尊者都依次第证得阿罗汉果。佛陀的十大弟子都有不同卓越的专长，例如大迦叶尊者，阿难尊者，优波离尊者和阿那律尊者，他们在十万大劫的时间里培养发展智慧。在佛陀时代有很多人的智慧程度能够在那一世了解四圣谛并达到开悟。在佛陀大涅槃之前还住世时，是智慧发展的最有利时机。从佛陀大涅槃后到现在的时间并不是很长，但却已不是那么有利的时机能够了解四圣谛了。了解四圣谛的正确因缘条件的培养必须是现在，唯有研读和了解佛法才是正确的练习方式。只有正确的因，智慧的发展才能够带来正确的结果。

在佛陀开悟之前，人们可以发展奢摩它甚至到神通的程度。他们可以创造奇迹，但不能完全消除不善污染杂质。当佛陀达到至高无上的开悟并教导他所穿透了解的佛法，有许多人可以因此体证四圣谛。那些之前已经发展奢摩它达到禅定阶段的人，他们如果也发展四念住，也同样能够了解四圣谛。因此，我们可以辨别出两种开悟的圣人: 只发展内观智慧的人为纯观乘者(sukkha vipassaka)以及心清净解脱的止乘者(ceto-vimutta)。

达到开悟阶段的纯观乘者没有以禅定心作为基础或近因。因为他们没有修习禅定所以禅定心不会成为对象。然而清楚了解涅槃的出世间心对涅槃的专注强度和已达到安止定的禅定心对其所缘的专注强度是一样的，也就是伴随出世间心的正定已达到第一禅定的安止定。然而纯观乘者并不会因此精通熟练禅定。当心分为八十九种时，包含的是那些纯观乘者的出世间心而没有包括出世间禅定心。

至于止乘者，他以禅定为基础或近因达到开悟。他必须具备五自在，只有在这种情况下，禅定心才能成为内观智慧的基础，这表示智慧伴随的善心才能够探究并了解刚刚灭去的禅定心的真实本质。当智慧达到可以开悟的程度时，生起的道心和果心会有禅支伴随着。达到不同禅定阶段而开悟的圣人称为心解脱者(cetovimutta)。他能够从不善污染中解脱是由于智慧和禅定的平静。当止乘者圣人的出世间心也包括在内时，心可以分为一百二十一种。

智慧透过四念住发展建立，随着内观智的阶段逐渐变得更加敏锐和纯净。正道的发展建立过程中有不同种类的清净(visuddhi)，可以分为七类:
1.戒清净(sila visuddhi): 与四念住一起生起觉知名法和色法的特征是戒清净。在那一刻对法是无我(anatta)的特征从无明变成清净。当四念住没有生起时，人们会把戒当作是我的，这样的戒就不会是戒清净。

2.心清净(citta visuddhi): 实际上这是与四念住一起生起觉知名法和色法的特征时，不同强度的一境性(专注)心所。或者是当禅定心是四念住的对象时，那个时刻的禅定心就是心清净。在那个时刻人们不会把禅定心当作是我的。

3.见清净(ditthi visuddhi): 这是内观智慧的第一阶段:名色分别智，这个阶段的智慧能够清楚辨识名法和色法特征的不同。在那一刻人们不会把任何的实相，包括内观智慧当作是我(atta)。这就是见清净，因为在那一刻从未如此清晰地了解到不同名法和色法的特征都是非我无我(anatta)。

4.度疑清净(kankhavitarana visuddhi): 当度疑清净生起时，透过四念住建立的智慧清楚看到法的真实本质。当正念觉知经由眼，耳，鼻，舌，身和意门出现的实相的特征时，智慧可以清楚看到法的真实本质。以这种方式，智慧变得更锐利而达到内观智慧的第二阶段: 缘摄受智。当人们真的了解实相的生起是因为适当的因缘条件时，对实相缘起的疑就会消除。这就是度疑清净。

5.道非道智见清净(maggamagga-nana-dassana-visuddhi): 当度疑清净生起时，智慧更明白名法和色法的特征，智慧变得更加熟悉并更清楚地了解法的本质。因为法生起都是有其因缘条件，智慧因此开始了解行法都是平等的，这表示有较多的舍离，对名法和色法有较少的贪爱执取。智慧更倾向于思维出现的名法和色法的共同特征: 无常，苦和无我。因此，智慧可以了解到法的接续生起和灭去，这个时候达到内观智慧第三阶段:思维智(sammasana nana)。之后可能会达到内观智慧第四阶段: 生灭随观智(udayabbaya nana)，这是对一次只有名法和一次只有一种色法的生灭有更精确的了解。

在内观智慧的初始阶段仍然会有不善污染杂质。在内观智慧第四阶段的生灭随观智灭去之后，不善污染杂质还是会生起，因为它们还没有完全被根除，因此还会有条件生起不完美的内观污染杂质(观随染，vipassanupakkilesas)。清净道论里描述了十种不完美的内观污染杂质如下:
•光明(obhasa)
•智(vipassana nana)
•喜(piti)
•平静(passaddhi)
•乐(sukha)
•胜解(adhimokkha)
•策励(paggaha)
•现起(upatthana)
•中舍平等(upekkha)
•欲(nikanti)

关于第一种内观污染杂质“光明”的生起，这可能发生在第四观智:生灭随观智的阶段。此时心的平静已经达到了一定的程度，成为身体发光的条件(通常是同时建立奢摩它和内观智的人)。对“光明”的贪爱是一种内观污染杂质。这个不完美的污染杂质会导致智慧的发展中断。人们不会再去探究生起灭去的实相并且不再去注意它们无常，苦和无我的特征。

第二种内观污染杂质是对智慧的贪爱。敏锐的智慧就像闪电一样生起，在那一刻清晰了解名法和色法瞬间生灭的特征。由于这种不完美的污染杂质，人们不会继续探究生灭的实相和发展对三共相: 无常，苦，无我的理解。

第三种内观污染杂质是对能直接了解法的生灭感到欣喜和满意的贪爱。

第四种内观污染杂质是对平静的贪爱，贪爱从躁动，沉重，僵硬，弯屈或笨拙中解脱出来的平静。

第五种内观污染杂质是贪爱当内观智慧生起时所带来的强烈快乐的感受。

第六种内观污染杂质是执取于当内观智慧生起时所带来的毅力和强烈的信心。

第七种内观污染杂质是执取当内观智慧生起时，那种既不紧张也不松弛的精进能量。

第八种内观污染杂质是执取于与内观智慧相应，稳固建立的正念。

第九种内观污染杂质是执取于当内观智慧像快速的闪电般敏锐的生起时，对所有出现的生灭法的中舍和平等。

第十种内观污染杂质是观的欲望。这是因为清楚了解名法和色法的特征时的喜悦。

当智慧继续发展时，智慧看到了内观污染杂质的微细阻碍，智慧知道这些必须被清除，只要它们出现，就会离开正确的道路，正道就不能够继续发展。这是第五清净的智慧，知道什么是正道，什么不是正道。当这些内观阻碍被克服清除之后，就有了第六清净: 行道智见清净。这时候已经完全免于这十种观随染了，第四阶段的内观智慧也因此能完善。

6.行道智见清净(patipada-nanadassana-visuddhi): 当内观污染杂质完全被克服后，智慧也随着四念住继续发展变得更高，就有了行道智见清净。发展内观的人现在已经从观随染中完全解脱，达到完善的第四阶段的内观智慧: 生灭随观智，然后继续依序发展到第十二阶段的内观智慧: 随顺智。随顺智是道心心路过程一开始的三个时刻：遍作，近行和随顺。

7.智见清净(nanadassana-visuddhi): 是最后一个清净。当三个时刻的随顺智灭去后，第十三阶段的内观智慧: 种性智生起。它具有转向道心的特征，因此它既不属于第六清净: 行道智见清净，也不属于第七清净: 智见清净，它是介于这两种清净之间。但它仍然是被视为内观智慧，因为它遵循内观智慧的发展过程。当种性智灭去后，道心生起，这就是第七清净智见清净。因此，总共有上述七个清净。

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在达到开悟之前，有着智慧相应的善心必须一次又一次，一世又一世地思考和探究各种名法和色法的特征。这样对实相的了解才会慢慢地增加。当智慧变得更加敏锐时，内观智慧就可以生起。这个层次的智慧可以根据不同的阶段，经由意门更清楚地了解出现的名法和色法的特征。在开悟前有不同阶段的内观智慧必须依序达成。

1.名色分别智(nama-rupa-pariccheda-nana): 智慧伴随的善心生起时能清楚地区别名法和色法的不同特征，一次一个。出现的法或是“世界”并不是“我”或是属于我的东西。在那样的时刻想蕴不是“有我想蕴”(atta-sanna)，不会标记实相为一个整体或是传统表面世界的人或东西。开始对出现的法是非我无我的本质有正确的记忆。四念住应该继续去觉知和了解各种名法和色法。在内观智慧初始阶段觉知实相的时候，智慧会一次又一次地思惟辨识“无我想蕴”。否则在无数劫的生死轮回中深刻累积的有我想蕴是不可能被完全根除的。

2.缘摄受智(了知因缘智; paccaya-pariggaha-nana): 当内观智慧的时刻灭去后，世界就会又像过去一样是以“一个整体”出现。发展四念住的人会清楚地知道内观智慧的时刻与不是内观智慧时刻的不同。当内观智慧灭去后，因为不善的污染杂质还没有完全根除，因此对实相的痴与疑会再次生起。但当达到第一观智时会清楚了解出现的各种名色法，也就是知遍知(nata parinna)。在内观智慧生起的那一刻，因为智慧可以清楚了解出现的实相的特征，在那一刻没有对出现的实相有痴与疑。第一观智只是内观智刚开始的阶段，智慧在后来的阶段愈来愈敏锐，名法和色法的特征能够更加清楚。

当四念住继续觉知出现的对象并探究它们的特征，对它们之间的因缘条件会有更多的了解。当一次出现一个对象时，智慧可以了解名法的生起是因为有适当的条件，如果对象没有出现，名法也不可能生起。因此，名法生起时一定有被名法经验的对象出现。智慧可以了解法的生起都是因缘和合的。透过这种方式智慧可以更清楚地看到法无我的本质，逐渐地把出现的对象当作是“我”(atta)的错误见解摒除。当八正道的八个心所(属于行蕴)已经发展到更高阶段时，它们可以是第二观智生起的条件。这是缘摄受智直接了解在名法和色法生起的那一刻，它们相互依赖的关系条件。因此可以觉知和直接了解生起的实相，比如耳识，声音，愉悦的感受，不愉悦的感受或思考等等。所有这些法的生起都是由于有适当的条件，可以清楚地辨别它们之间的不同，了解它们不是我。

内观智慧清楚地知道经由意门自然出现的实相的特征。内观智慧可以辨别出不同对象的特征并且了解到它们都不是我的真实本质。但当内观智慧的那一刹那灭去后，世界就会又像过去一样是以“一个整体”的概念出现。

3.思维智(sammasana nana): 这个阶段的智慧能开始清楚地了解名法和色法的快速接续。当这个阶段的内观智慧还没生起时，人们即使理智上知道名法和色法是快速地生灭，但这些名法和色法的快速接续并还没有出现。在第一观智和第二观智的阶段，智慧一次一个了解名法和色法的特征，辨别出它们的不同，但是还不能够了解到这些生灭法的快速接续。

第一第二和第三观智都只是发展内观智慧初期的阶段，它们被称为“嫩观”(taruna vipassana)。它们还不是更高程度的强力观智(balava vipassana)阶段。在嫩观阶段的智慧，仍然会去想着已经体验的名法和色法的特征，但不同的法已经不会像以前一样是结合成一个整体或“一整个世界”出现了。

由于在初期的三个内观阶段仍然在思考名法和色法，智慧被称为思惟智(cinta nana)，巴利文cinta 意思是思考，思惟。有些人可能会对初期内观阶段的思考有误解。当人们仔细思考并注意到名法和色法的特征，愈来愈了解它们时，可能会以为自己已经在嫩观智的阶段。然而只要内观智慧还没生起就还不能了解它是无我的真实本质，不能真的了解内观智慧是无论在任何地方，出现的对象是什么，智慧都可以清楚地了解经由意门出现的任何名法和色法的特征。法的生起是由于适当的条件，是不受指挥或控制的。

有些人可能会错误地相信，当他察觉、思考并且注意到名法和色法的特征时，他对法已经有了清楚的了解，并且相信自己已经达到第一观智的阶段，已经能够辨别出名法和色法的差异。之所以会有这样的误解是因为他还没真的体会内观智慧的生起也必须是与其它出现的法一样是无我的(anatta)。当内观智慧生起时，名法和色法的特征会经由意门出现。色法先经由相应的感官门，然后再经由意门被经验。然而当内观智慧还没有生起时，由于无明，法的真实本质会在经验感官对象后被概念掩盖，那么法的特征就不会在意门过程出现。在内观智慧生起的时刻，经由意门出现的色法会非常清晰地被了解，这与没有内观智慧生起的那一刻是完全不同的。

有些人当他们思考名法和色法并知道这个名法的生起条件是因为那个色法，这个色法的生起条件是因为那个名法，会认为他已经达到第二观智缘摄受智的阶段。但是如果第一观智还没生起，接下来更高阶段的内观智慧也不会生起。当第一观智生起时，人们不会错误地把没有内观智慧的时刻当作是有内观智慧的时刻。当内观智慧生起时，能了解内观智慧不是我的真实本质，会知道它的生起是因为有正确的条件，也知道正道必须发展到一定的程度，内观智慧才能够生起。内观智慧生起只能透过培养正确的条件，也就是四念住一次又一次地觉知日常生活中自然出现的名法和色法的特征，使智慧变得更加敏锐。

有些甚至还不能够辨别名法和色法特征的人也可能会错误地认为自己已经达到了第三观智思维智的阶段，他可能以为自己已经可以经验到相继出现的名法和色法。然而如果人们还没有建立四念住，还不能觉知出现的各种不同名法的特征，他就不会了解名法是去经验的法。他可能以为他已经经验到生起灭去的名法，但他其实还不清楚名法是什么。他对名法和色法还是很混淆的，他并不知道名法与色法是完全不同的。

一个没有耐心的人会希望内观智慧能够很快生起。他会尝试一些方式希望能加速内观智慧的生起而不是自然而然地去知道因缘和合生起的名法和色法的特征。事实上是不可能能够刻意去加速智慧的发展的。智慧只能够逐渐增长，除了在日常生活中自然而然地发展四念住，是没有其它条件让它成长的。如果有人想尝试其它方式去加速智慧的发展，这是错误的。错误的因不能带来正确的果。如果有人希望自己的练习很快见效，那就会是错误的道路，他还不明白正确的道路是什么。邪见伴随贪根心会导致错误的道路，不是可以正确彻底根除污染杂质的正道。

4.生灭随观智(udayabbaya nana): 第三观智能够了解名法和色法的快速接续。然而在这个阶段智慧还没有敏锐到足以看到法生起灭去的危险和不利之处以舍离它们。由于前一个法灭去之后马上就有新的法生起，因此掩盖了法生起就灭去的危险。智慧应该要发展得更加敏锐才能够达到更高内观智慧的阶段。在第四观智阶段，智慧可以更清楚地辨识出任何出现的名法或色法生起就会灭去。人们不应该试着要去做些别的，应该继续去探究名法和色法的特征，对智慧的发展要坚定不动摇。

各种的名法和色法都可以成为被了解的对象，无论它们是善法或是不善法，无论善或不善的强弱程度，或它们是经由哪个门出现。第四观智阶段能够更精确地知道一次出现一个，生起就立即灭去的名法和色法。当探究了解的审察遍知(tirana parinna)更加深入明白时，第四阶段的内观智慧才会生起。审察遍知智指的是能够清晰地审察了解所有经由六个门出现的名法和色法的特征。只要还不是这种情况，就不会有生灭随观智生起的条件。

发展正道的人知道涅槃是彻底根除污染杂质的实相，如果对生灭法的了解还没有完全地建立，就不可能能够了解不生不灭的涅槃。首先智慧应该发展到能清楚地了解在日常生活中自然出现的名法和色法的特征。如果智慧还不能完全穿透了解经由六个门出现的各种名法和色法的特征，就不可能能够了解涅槃。

经由六个门出现的名法和色法的特征都各不相同。如果智慧不能完全了解辨别出经由六个门出现的名法和色法特征的不同，快速生灭的法将不会被了解。然后对实相的怀疑和邪见就不能够根除。

5.坏灭随观智(bhanga nana): 即使在第四观智阶段的智慧可以清楚了解一次一个名法和色法的特征，但对实相的执取仍然是非常牢固的。在无尽的生死轮回中累积的无明和执取于有“我”的邪见，就像强而有力难以拔起的根。 智慧必须透过四念住彻底深入地发展。第四观智阶段的智慧必须一次又一次地审察和辨识名法和色法的生灭，才能够了解生起就立即灭去的法是不可能成为可以依靠的避难所的。透过四念住的发展，智慧变得更加敏锐更加有力，因此就会有适当的条件使第五观智: 坏灭随观智生起。第五观智清楚地了解生起就灭去的名法和色法是不能够成为避难所的，它们不能给予任何安全的保障。这是第三个遍知， 断遍知(pahana parinna)的开始，断遍知可以导向更高阶段的智慧，可以开始舍离有一个“我”，一个人或是某个东西的存在。

6.布畏现起智(bhaya nana): 当坏灭随观智灭去之后，发展内观的人会明白不善的污染杂质仍然很强烈，一旦有适当的条件时，不善污染会以其累积的强度生起。他会仔细思考名法和色法崩解的特征，但对“我”的概念累积的执爱还是很坚固。这种贪爱可以透过看到名法和色法崩解的危险以及不能带来满足而根除。 智慧应该继续审察辨识名法和色法的特征，进而更深的了解崩解的法的可怕和不利。当智慧变得更加完善时可以是第六观智:布畏现起智生起的正确条件。第六观智的智慧会在名法和色法生起就灭去的那一刻体认到灭去的可怕。

7.过患随观智(adinava nana): 布畏现起智看到名法和色法生起就灭去的可怕，但是当第六观智阶段的智慧灭去时，有“我”、有“东西”的邪见仍然会再度生起， 它尚未根除。发展四念住的人了解生起就灭去的名法和色法的可怕和不利，应该更深入地从不同的面向了解法。以这样的方式，把名法和色法当成是“我”的邪见就会逐渐减弱。当正念觉知生起灭去的实相的特征时，智慧会变得更敏锐，更清楚地看到生起就灭去的名法和色法的危险，成为第七观智: 过患随观智生起的条件。当第七观智阶段的智慧生起时，它很清楚明白生起就灭去的名法和色法的危险和坏处。

8. 厌离随观智(nibbida nana): 当了解到行法生灭的危险时，这些生起就灭去的法就像是着火的建筑物。当人们清楚地看到出现的名法和色法的徒劳无益，生活中的贪爱就会变少。这就是第八观智:厌离随观智。

9. 欲解脱智(muccitukamyata nana): 当智慧越来越清楚明白地了解出现的名法和色法的生灭是无意义时，智慧会想要从这些生起就灭去的法舍离解脱。这个程度的智慧就是第九观智: 欲解脱智。

10.审察随观智(patisankha nana): 当欲解脱智希望从名法和色法中解脱出来的愿望变得更加强烈时智慧会一遍又一遍地思考法的共同特征: 无常，苦，无我。当智慧清楚地了解到行法生灭无常的特征时，会明白它们完全缺乏任何保障，非常短暂，不持续，一直改变，不稳定，所以无法成为避难所。当智慧清楚地了解到生灭的行法俱有苦的特征时，智慧看到它们的持续压迫，就如同是逃避不了的威胁，如同是无法治愈的疾病，是危险和缺乏任何吸引力的，因此并不值得去贪爱执取。当智慧清楚地了解到行法无我的特征时，看到它们是空虚，虚无，无法拥有，无法控制的。这时智慧清楚地了解所有行法苦，无常，无我的共同特征，这就是第十观智:审察随观智。

11.行舍智(sankharupekkha nana): 当智慧愈来愈清楚了解所有行法无常，苦，无我的共同特征时，就比较不会把生起就灭去的法当作是恒常，快乐，是我的(atta)。因此，对生灭的行法就能够有更多的中舍和平等。发展内观的人知道只要涅槃还没出现，智慧就无法知道它的特征，他应该继续探究出现的行法的共同特征。智慧对出现的行法保持中舍和平等的状态就是行舍智。这样的智慧可以引领到最高的目标，它是道心和果心生起的条件，脱离普通人的状态成为圣人。

12.随顺智(anuloma nana): 随顺智是在开悟时，道心心路过程(速行)生起的内观智慧。这阶段的智慧已符合清楚了解四圣谛的智慧。随顺智是道心心路过程一开始的三个大善心，这三个欲界善心是: 遍作(准备心)，近行和随顺。它们以无常，苦，或无我三共相其中之一为所缘，能清楚明白生灭法的真实本质。随顺智能够随顺符合四圣谛的智慧并舍离生灭的行法。
对于智慧非常敏锐并且能很快了解四圣谛的人来说，道心速行过程不需要遍作，只会有两个随顺智的时刻。

13.种性智(gotrabhu nana): 种性智紧接着随顺智生起，包括三个随顺智速行时刻和两个速行时刻的人。种性智是有智慧的欲界善心但以涅槃为对象，是接下来入流道心，也就是出世间善心生起的无间缘。入流道心以涅槃为对象并根除部分污染杂质。

在一般速行心路过程中，通常有七个速行心以相同的对象为所缘，但在道心速行过程则不同。遍作，近行和随顺以法的三共相之一为对象，然后接下来的种性，道心和果心(两个或三个)以涅槃为对象。 种性是欲界善心第一次以涅槃为对象。事实上，它“转向”转向入流道心。清净道论描述种性智只会以涅槃为对象但不能消除任何污染杂质，称为“转向正道”。 我们读到：
因为尽管它不转向，它占据转向的位置；然后，之后它指的是通往苦的止息的道路。

然后接着生起的道心以涅槃为对象，根除污染杂质。

殊胜义和清净道论里用了一个比喻描述随顺智和种性智。一个人在晚上出去看月亮，月亮没有出现因为它被云层掩盖了。然后一阵风吹走了厚厚的云层，另一阵风吹走了中间云层，另一阵风吹走了细云层。然后那个人可以看到没有云层的月亮。 涅槃就好比是月亮。三个时刻的随顺智就好比是这三阵风。种性智就好比是那个看到天空中没有任何云层，皎洁明亮的月亮的人。

就像三阵风只能驱散云层遮住的月亮却看不到月亮，三个时刻的随顺智只能驱走遮蔽四圣谛的黑暗浓雾，但它们不能经验涅槃。种性智如同那个只能看到月亮的人，但他不能吹走云层，所以种性智只能经验涅槃，但不能消除污染杂质。

14.道智(magga nana): 当种性智灭去之后，初果圣人的入流道心紧接着生起，此道心超越普通人的状态，达到圣人阶段。道智根据所达到的不同开悟阶段依序根除不同的不善污染杂质。

15.果智(phala nana): 当初果圣人的入流道心灭去后，果智心紧接着生起。果智心是出世间果报心，会在道心之后立即生起，之间不会有别的心。出世间善心是后面紧接着无间距生起的果报心的业缘条件，由于没有其它心介于两者之间，所以称为“没有延迟”(akaliko)。因此出世间果报心与其它类型的果报心是不同的。出世间果报心在道心心路过程生起两次或三次，执行的是速行的功能。因此它们执行的功能与其它类型的果报心不同。

16.省察智(paccavekkhana nana): 当道心心路过程灭去之后，有分心接着生灭然后意门过程心生起。这些心会回顾省察刚刚证得的开悟。一个过程会省察道心，一个过程会省察果心，一个过程会省察已断除的不善污染杂质，一个过程省察尚未断除的不善污染杂质，另一个过程省察涅槃。

如果是道心和果心达到阿罗汉阶段的人，省察智将不用省察剩下的污染杂质，因为阿罗汉已经完全彻底根除所有不善污染杂质了。

十六观智总结如下:
1.名色分别智(nama-rupa-pariccheda-nana)
2.缘摄受智(paccaya-pariggaha-nana)
3.思维智(sammasana nana)
4.生灭随观智(uddayabbaya nana)
5.坏灭随观智(bhanga nana)
6.布畏现起智(bhaya nana)
7.过患随观智(adinava nana)
8.厌离随观智(nibbida nana)
9.欲解脱智(mucitukamyata nana)
10.审察随观智(patisankha nana)
11.行舍智(sankharupekkha nana)
12.随顺智(anuloma nana)
13.种性智(gotrabhu nana)
14.道智(magga nana)
15.果智(phala nana)
16.省察智(paccavekkhana nana)

内观智慧分为十六个阶段。然而如果是从生灭随观智开始到随顺智结束，这种状况下可以分为九个阶段。这九个阶段的内观智慧称为“有力的内观”(balava vipassana)，这并不包括前三个嫩观阶段。

有时内观智慧可以分为十个阶段，从思维智阶段开始到随顺智阶段结束。

从第一观智到开悟前的随顺智，这过程之间所有不同阶段的阐释说明了内观智慧的发展是非常漫长的。逐渐地，内观智慧会慢慢变的更加敏锐以及更清楚明白出现的法的真实本质，因此随顺智可以生起并和清楚了解四圣谛的智慧是符合一致的。