认识阿毘达摩 (2)

阿毘达摩的特点之一是分析诸法,分析诸法必须遵循一定的原则,这个原则就是把一切诸法分为四大类,也就是四种究竟法( paramattha dhamma)。究竟法讲解的是:心、心所、色,和涅槃,它们是阿毗达摩论藏的重要基础。

心究竟(citta paramattha)。心是以知觉、感知为大的法相,心有八十九种,或依照禅修所达到的境界,心也可再详细的分为一二一种。虽然有这麽多种类的心,但是它们都有相同的一个特点,就是经验、感知目标。心正在感知的目标,佛学中称为“所缘”。

心,有善心,有恶心。善心是身、口、意善行的因;恶心也是身、口、意恶行的因。有的心是属於果心,还有一些心,即不是善心,不是恶心,也不是果心,这些心被称为“唯作心”, 唯作心绝大多数是阿罗汉圣者的心。

认识心的种类有什麽重要性呢?举个生活中的例子,听到不喜欢的声音的心是果心,但对声音感到不满的心是恶心。我们不能选择或控制自己,只能听到自己喜欢的声音,但是听到声音后的善恶念感受,就关係到一个人累积的习性造作。

 

心所究竟(cetasika paramattha)。佛学中的“心”,指的是感知的本能。心不会单独生起,它的生起必定伴随著若干的心理作用一起生起。换句话说,心在对外界作出任何反应的时候,并不是单一个的心在起作用,而是有很多的心理作用在同时运作。执行觉知对象是“心”的功能,伴随著起作用的其他心理称为“心所”,意思是“属於心的”。善心因为有善心所的一起生起就是善心,嗔怒的心是因为有嗔心所的一起生起就是嗔心,欢乐的心也因为有乐心所一起生起是为乐心等等。

心所是伴随著心同在一处生起灭去的法相,但是以心为大,以心为主,如果说“心”是主人的话,那麽“心所”就是心的随从、部下。心所依据其不同的作用,分为五十二种。心与心所合称为“名法”(nàma dhamma),也即一切心理现象或精神现象。

 

色究竟(rupa paramattha),色的特徵是什麽都不知道,色不会有知觉,如地元素、水元素、火元素、风元素、颜色、声音、气味、味道等等法相。色有二十八种,也可以说色是一切的物质现象。

要如何瞭解心法和色法的关係呢?从最基本的方式来说,眼睛触到的只是外在的景象,喜欢不喜欢是心的作用;耳朵触到声音,喜欢不喜欢那个声音是心的作用;鼻子触到气味,喜欢不喜欢那个气味是心的作用等等。

在佛学中,我们的眼、耳、鼻、舌、身,和所接触到外界的色、声、香、味、触,都属於色法,色法是什麽都不知道,不会有知觉的法相。而接触到色法之後生起的喜爱、恼怒、悲伤、慷慨、平静……等等是心和心所的作用,也就是“名法”,研究名法的经典也就是“心法”。

也就是说,我们看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、身体接触到的冷热软硬松紧等等,都是“色”。而产生出种种喜怒哀乐的情绪是“心”。

实际上,我们生活在物质的世界,每天的生活也不外是在看到、听到、嗅到、尝到、接触到,以及在心里想到的境界中流转。我们离不开物质,甚至说绝大部分人所追求的也是物质,追求物质的慾乐、物质的享受,对於得不到的,就生出无穷尽的烦恼和痛苦。究竟法的经意,就是阐释我们眼、耳、鼻、舌、身五个官能在接触到外界的色、声、香、味、触等对象(所缘)之後的心理状态,以及其因缘关係。

 

心法、心所法及色法构成了我们这个世间,称为“有为法”,因为它们都是因缘和合的、经过造作的,需要很多条件才能够产生、存在,然後灭去。世间没有一样东西是不需要条件就能产生和存在的。而且一切存在的东西都有个产生、存在,然后必然会灭去的过程。有生灭的现象称为“行法”(sankhàra dhamma),所以佛陀经常说“诸行无常” 。