生活中的阿毘达摩 (8)

无根心( 无因心)

如果我们想要了解自己,我们不能仅是知道不善心或善心的时刻,其他时刻也要知道。当我们看到某个醜陋的东西时,我们不喜欢我们所看到的。在不喜欢的那一刻有不善的心根植於嗔恨。在不喜欢的那一刻之前,一定有只是看到色尘的那些时刻,在那些只是看的时刻,还没有升起不善心,他们是没有根(hetu)的心。

有六个心所是根。有三个是不善的,他们是贪爱(lobha),嗔恨(dosa),无明(moha)。有三个是美的,他们是不贪或是慷慨(alobha),不嗔或是慈爱(adosa),还有智慧(amoha)。当心或心所伴随着有根的心所时称为”有根”。例如嗔根心,无明和嗔恨这两个有根的心所是跟着嗔根心一起升起的。

没有根的心称为无根心。一天之中有非常多的无根心升起。每当我们看,听,闻,尝或是经由身体感官去经验有形物体时,在善心或不善心升起之前,就有无根心。我们倾向於去注意那些喜欢或不喜欢的时刻,但是我们也应该知道其他的时刻;我们应该知道无根心。

总共有十八种无根心,其中十五种是无根的果报心,三种是唯作心。这十五种无根的果报心有七种是不善的果报心,有八种是善的果报心。当有愉快或不愉快的物体(色尘)在眼根出现,眼识只是透过眼根经验出现的物体,并没有喜欢或不喜欢这个物体。眼识是无根的果报心。有喜欢或不喜欢所伴随的心会在之後升起,他们是有根心。眼识和心识是不同的。去注意到东西的形状形体,并不是经由眼睛的根门,而是经由心门去经验的;他具有不同的特质。当我们用“看到”这个字,我们通常指的是注意到某个东西的形状或形体,而且知道他是什么。然而一定有一种心(citta),仅仅只是看到那个可以被看到的,而且这个心没有知道更多了。当我们说“那个可以被看到的”或是“颜色”,意思是那个经由眼根出现的(实相)。当有耳识时,我们可以经验知道耳识和眼识具有不同的特质。耳识是透过耳根去经验声音。只有在觉知这些实相不同的特质,并且一直不断去探究他们,有一天我们才能瞭解实相的本质。人们或许会认为有个“我”,但是透过哪个根门,“我”可以被经验到呢?相信有一个“我”其实是邪见。

眼识,耳识,鼻识,舌识,和透过身体感官去经验有形物体的身识,如果没有因缘条件是不会升起的;他们是业力的结果。眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体是业产生的色法;他们是业在人体上的结果。只有业在心里的结果称为果报(vipaka),也就是说只有心和心所可以称为果报(vipaka)。色法并不是果报(vipaka)。

佛陀的教导是每件事的升起都必定有其原因。当我们看到某个不愉快的东西,一定有其原因和条件;他是不善业力的结果。不善的果报不会是善的业力的结果。看到令人愉快的事物是善的果报;他只能是善业的结果。经由五个感官去经验愉快或不愉快对象的果报心是无根心。在那一刻并没有不善的根,或者是美的根。

眼识,耳识还有其他相关感官根门经验愉快或不愉快物体的心都是无根的果报心。一类是不善的果报心,另一类是善的果报心。因此有一对无根的果报心经由这五个根门升起。这十种无根的果报心称”双五识”,整理如下:

  1. 眼识:不善的果报,伴随中性的感受;善的果报,伴随中性的感受。
  2. 耳识:不善的果报,伴随中性的感受;善的果报,伴随中性的感受。
  3. 鼻识:不善的果报,伴随中性的感受;善的果报,伴随中性的感受。
  4. 舌识:不善的果报,伴随中性的感受;善的果报伴随中性的感受。
  5. 身识:不善的果报,伴随痛苦的身体感受;善的果报伴随愉快的身体上的感受。

去看,听,闻,尝的无根的果报心都是伴随中性的感受,不管他们是不善的果报心或是善的果报心;去喜欢或不喜欢这个对象是在之後升起的心。这些心是有根心,如果不喜欢,是伴随着不愉快的感受;或者是喜欢这个对象,这个心会伴随着愉快的感受或中性的感受,他也是有根心。我们可能会认为”双五识”, 例如眼识或耳识跟喜不喜欢这个对象是同时发生的,但事实上并非如此。不同的时刻有不同的心(citta)升起,伴随这些心的感受也是不同的;这些实相因为他们不同的因缘条件升起,他们都不是我,非我,无我。

经由身体感官去经验有形物体时的感受不会是中性的;只有痛苦的身体感受或是舒服的身体感受。当一个不愉快的有形物体被经验的时候,这时候伴随着无根果报心的感受是痛苦的身体感受。当愉快的有形物体被身识这个无根果报心经验的时候,这时候伴随的是愉快的身体感受 。痛苦的身体感受和愉快的身体感受都是名法(心和心所),只能伴随着身识(无根果报心)一起升起。身体的感受升起是身体感官受到碰触。身体感受和心理感受都是名法,但它们是因为不同的条件在不同的时刻生起。例如,当我们在舒适的环境中,我们可能有愉快的身体感受,但尽管如此,我们可能仍然在担心,这是心理不愉快的感受伴随着嗔根心;这些感受产生於不同的时刻和因为不同的条件。愉快的身体感受是善业的结果;当我们不快乐时,心里不愉快的感受的因缘条件是我们积累的嗔恨;这是不善的。整整一天都有有形的物体透过身体感官由身识体验,被经验的是色法。全身都能是身识经验有形物体的感官,身体内也是,因此身体的根门可以在身体的任何地方。每当我们接触硬或软,当冷或热接触身体时,当我们移动、弯曲或伸展时,会有令人不愉快或令人愉快的物体经由身体体验。人们可能会想知道是否每一刻都有身体的印象,愉快的身体感受或痛苦的身体感受。人们可能会注意到明显的身体感受,但没有注意到微妙的身体感受。例如,东西有一点太硬,一点太冷或一点太热,这时就有痛苦的身体感受(dukkha-vedanā),与无根果报心(ahetuka vipāka citta)一起经历通过身体的物体。如果一个人没有学会了解实相,人们可能不会注意到身体细微的感受。

阿罗汉(arahat),当他经由身体感官经验一个不愉快或愉快的对象,有痛苦的身体感受或愉快的身体感受,但他之後没有不善心或善心升起,升起的是惟作心。我们在经典里读到佛陀对比丘说:

“比丘们,那些没有受过教导的凡夫,感受到愉快的感受,感受到痛苦的感受,感受到中性的感受。那些有受过教导的圣人,比丘们,这三个感受是一样的”

比丘们,这些没有受过教导的凡夫,当感受到不愉快的感受,哭泣,哀号,捶胸,跌入绝望里。因为他感受到二种感受,身体的和心里的…经验到不愉快感受而生起反感,他被这反感给捆绑住了。当经验愉快的感受时,他对愉快的感受感到欣喜。为什麽呢?比丘,这些没有受过教导的凡夫,他并不知道什麽才是痛苦感受的避难所,对感官享乐感到欣喜,被感官享乐给捆绑住了…”

这不就是真实的生命吗?碰触了痛苦的感受,我们渴望愉快的感受;我们相信那是真正的快乐。我们没有看到生命的本质:苦 (或不能满足,dukkha)。我们期望去忽略生病,年老,死亡,悲叹和绝望,以及所有因缘和合的无常。我们期待生命是幸福的,当我们受苦时,我们认为愉快的感受会帮助治癒痛苦,并且紧紧的执著於这感受。在佛陀教导的十二因缘里,清楚的说明感受是贪爱的因缘条件。不仅是愉快或中性的感受是贪爱的因缘条件,不愉快的感受也是,因为我们会期望从不愉快的感受中解脱。在经典中我们读到:

“ 如果他感受到愉快的感受,他感受他如同在束缚中。如果他感受到痛苦的感受,他感受他如同在束缚中。如果他感受到中性的感受,他感受他如同在束缚中。这些没有受过教导的凡夫,比丘们,被称作‘在出生,死亡,悲伤,年老,忧愁,伤心,悲恸,绝望的束缚中。他是在苦的束缚中’。我如是宣告。

但是比丘,受过良好教导的圣人,当他碰触痛苦的感受,他不会掉眼泪,不会哭泣,不会哀号,不会捶胸,不会陷入困惑里。他只会感受到一种感受,是身体痛苦的感受,不是心里的… 如果他感受到愉快的感受,他感受他如同从束缚中释放。如果他感受到痛苦的感受,他感受他如同从痛苦中释放。如果他感受到中性的感受,他感受他如同从束缚中释放。这个受过良好教导的圣人,比丘,被称作‘从出生,年老,悲伤,忧愁,悲恸,伤心,绝望的束缚中释放。他从苦,不满足中释放’。 我如是宣告…

感受升起是因为因缘条件,而且立刻灭去。感受是无常的,他不应该被当成是我、我的。我们在经典里读到,有一位老先生去请示一位比丘,见到比丘後,老先生恭敬的坐到一边去。他说:

“世尊这样说过,先生,‘因为多样的元素,升起了多样的接触。因为多样的接触,升起了多样的感受。’尊贵的比丘,请问这究竟是什麽意思?”

“老先生,在眼睛看到了愉快的物体之後,一个比丘知道,这是一个愉快的眼识经验。因为接触了愉快的对象,升起了愉快的感受。

在眼睛看到不愉快的对象之後,一个比丘知道,这是一个不愉快的的眼识经验。因为接触了不愉快的对象,升起了不愉快的感受。

在眼睛看到一个中性影响的物体之後,一个比丘知道,眼睛经验一个中性影响的物体,因为接触一个中性的经验,升起了中性的感受。

所以,老先生,在耳朵听到了声音,鼻子闻到了气味,舌头尝到了味道,身体经验了有形物体,心里认知了一个愉快的对象…因为接触了愉快的对象,升起了愉快的感受。但是如果认知的心里对象是不愉快的,因为接触了一个不愉快的对象,升起了不愉快的感受。同样的,当心里认知一个中性影响的对象,他知道心经验了一个中性影响的对象,升起了中性的感受。因此,因为多样的元素,生起了多样的接触。 因为多样的接触,升起了多样的感受。”

如果我们能够觉察到经由不同根门出现的实相,我们就可以从经验中觉察到名法和色法不同的特质;我们可以知道不同的心和不同的感受。我们就会知道这些实相就只是因为不同条件升灭的元素,他不是我,不是我的,我也不是他。我们会从直接的经验中知道,不只是只有贪、嗔、痴、不贪、不嗔、不痴伴随着心,也会有些无根心。我们或许不会觉得去知道这些眼识,耳识以及透过不同根门出现的实相是有用而且有趣的。然而为了要认清实相的本质,有必要去了解,例如,听到声音的耳识以及听到声音后喜欢或不喜欢的心有着不同的特质,有着不同的条件生起灭去。佛陀的教导可以在清楚了解实相时得到验证。