日常生活中的阿毘达摩 (7)

 五蕴

 佛陀发现了所有现象的真相是什麽,他知道了所有实相的特徵。因为慈悲,他教导人们从不同的方式来瞭解实相,所以人们可以在自己或周围对这些实相有更深的暸解。在阿毘达摩的分类,实相可以分为心、心所、色法还有涅槃,它们也称为四种究竟法。

心、心所、还有色法是随因缘条件生灭的实相,它们生起是因为适当的条件,然後立即灭去,它们是无常的。另一个究竟法”涅槃”,它并不生起,也不会灭去,是没有因缘条件而生灭的实相。所有这四类究竟法都是Anatta,都不是我,也译作“无我” (Anatta是巴利文, 是没有Atta的意思,没有Atta就是没有灵魂,没有一个永久不变的我在那里)。

心、心所、还有色法,这些因为因缘条件而生灭的实相,也可以用五蕴的方式来分类。蕴Khandha指的是一个”聚集”,一个蕴Khandha会生起是因为因缘条件,也会立即灭去。五蕴跟之前提到的心、心所还有色法是没有不同的,只是依不同的方式分类而已。五蕴是:

  • Rupa Khandha: 色蕴,所有的物质现象
  • Vedana Khandha: 受蕴,是一个vedana心所
  • Sanna Khandha: 想蕴,是一个sannia心所
  • Sankhara Khandha: 行蕴,(其他五十个心所)
  • Vinnana Khandha: 识蕴,

关于五十二个心所,他们可以被分成三个蕴。 感受vedana是一个蕴,即受蕴。去标记和记忆的心所sannia也是一个蕴,即想蕴;其他五十个心所全部叫做一个蕴,叫做行蕴,比如说: 意图cetana或者是贪爱lobha,憎恨dosa,无明moha,慈爱metta,慷慨alobha不贪爱,还有智慧panna。所有的污染杂质或好的品质都包含在行蕴里,他们是无常的、无我。行蕴有时被翻译成“行为/业行”,或翻译成“心里构造”。

关于Citta心,或者意识,全部的心被归类成一个Vinnana Khandha,叫做识蕴。巴利文Citta,Mano,和Vinnana三个名称指的都是同一个实相: 那个主要去经验的实相。当用五蕴来分类的时候,Vinnana 就被使用了。所以这五蕴,一个是色蕴Rupa Khandha,其他四个都是跟名法有关,叫做Nama Khandha。

所有的蕴一定不会持续,一生起之後马上就会灭去。虽然蕴生起就会灭去,但它们是真实的,当它们出现的时候,我们可以经验它们。”涅槃”是不生灭的实相,它不归属任何一个蕴。

清净道论第二十章 96节,解释了名法和色法的生灭:

在名法、色法生起之前,并没有一个地方储存它们。当它们生起的时候,它们不是来自於任何一个仓库,当它们灭去的时候,它们也不会往任何一个方向去,没有一个仓库可以储存这些灭去的名色法。就如同笛子的声音,在笛子没有被吹奏之前,声音并没有被储存在某处;当声音出现时,它没有来自於任何地方;当声音灭去的时候呢,它也没有往任何一个方向去,去到任何地方被储存起来…  所以所有生灭的名色法,还没有生起,生起了;生起了,灭去了。(也即是名色法的生灭,是没有来处,也没有去处。)

蕴是可以被经验的实相。譬如说:当我们经验了软硬或冷热的时候,我们经验了色蕴Rupa Khandha;这个软硬或冷热的现象不会持续,他生起就灭去了,色蕴是无常的。不是只有身体是色蕴,其他的物质现象也全部包含在色蕴。譬如声音也是色蕴,生起灭去,也是无常的。

感受是真的,我们可以经验感受。受蕴包含所有各类的感受,可以用不同的方式来分类。他有时分成三类:

  • 愉快的感受
  • 不愉快的感受
  • 中性的感受

有时被分类成五类:

  • 愉快的心理感受
  • 愉快的身体感受
  • 不愉快的心理感受
  • 不愉快的身体感受
  • 中性的感受

身体的感受是发生在身体感官根门,感受本身是名法, 但它需要有身体这个感官当做他的因缘条件才能生起。当有所缘碰触身体感官的时候,感受不是愉快的就是痛苦的。身体的感受发生在身体感官根门,不会有中性的,如果是不愉快的、痛苦的感受,那是不善的果报,如果是愉快的,那是善的果报。

因为有不同时刻在生灭的感受,所以是不容易区分它们彼此的,譬如说: 可能会分不清愉快的身体感受(果报)和紧接着对这愉快的身体感受的贪爱(不善),伴随着愉快的心理感受。或者我们会分不清不愉快的身体感受(果报)和紧接着对这不愉快的身体感受的瞋恨(不善),伴随着不愉快的感受。身体的感受还有心理的感受都是名法,但它们是不同的,它们生起是因为不同的因缘条件。当瞋恨心所已经被根除之後,还是会有身体不愉快的感受,但已不会对这不愉快的感受产生瞋恨了。阿罗汉已经根除了所有的污染杂质,在他最後的一世还没有结束前,他还是可能有不善的果报,但是他不会对这不善的果报所带来的不愉快感受产生憎恨了。

我们在经典中读到佛陀本身的例子:

有一次佛陀在一个叫做Deer Preserve的地方,他的脚被一个碎片割伤了,是非常剧烈的疼痛,的确会让人觉得很不愉悦,一个很不舒服的疼痛;但是世尊完全的接受了它,完全的警觉着,也没有往下看他的脚。

感受也可以分成六种,感受伴随不同时刻的心去经验,经由眼耳鼻舌身心六个根门的经验都会有感受伴随,这些感受是不同的,他们都有各自的条件才能生起。

我们在经典里面读到,佛陀对比丘们说:

对精勤禅修的比丘.. 他知道有愉快的感受生起了,他了解: “现在生起了愉快的感受,这是因为某件事情,它不是没有原因的。是因为触。现在这个触是无常的,升起是因为某个原因。由於这个无常的触升起,因此这个愉快的感受生起了: 那这个愉快的感受可能是恒常的吗?因此他沉思着“触”跟“感受”的无常,沉思着它们的瞬间改变、他们的衰退、他们的灭去,他们的消失。他沉思着这些的无常.. 他於是摒弃了感官贪爱,因为对“触”和愉快感受的摒弃。

同样的,也解释了触和不愉快的感受,以及触和中性的感受。

还有许多分类感受的方式,但是无论以什么方式来分类,都归纳在心感受到的愉快、不愉快,和中性的感受;以及身体接触到冷热、软硬、松紧时的愉快和不愉快感受。如果我们知道更多关於感受的分类,会帮助我们了解感受只是一个心理现象,一个名法,它生起必须有它适当的条件。我们容易执著於已灭去的感受,而不是觉知现在正经由眼耳鼻舌身心出现的实相。在之前提到的清净道论里面,用笛子的声音来比喻名色法,实相(法,dhamma)生起的时候并没有来自任何“仓库”,灭去的时候也没有去到任何地方储存。然而我们对於感受的执著这么深,我们并没有了解感受已经灭去了,不再存在了。受蕴也是无常的。

想蕴Sanna Khandha是真的,当我们记得某件事,它可以被经验。 每一刻的心都有sanna伴随一起去经验同一个对象,sanna标记和记忆这个对象,所以之后可以认出来。即使有时候我们认不出某个东西,sanna也是伴随着心在经验同一个对象,标记着这个对象。sanna伴随着心一起生灭,sanna也是无常的。如果我们不知道sanna的本质是anatta(无我),生灭是不受控制的,我们会把sanna当成是我的,“我记得”。

行蕴Sankhara  Khandha是真的(就是除了“受蕴”、“想蕴”之外的那五十个心所),它可以被经验。当美的心所生起的时候,譬如:慷慨、大方和慈悲,或者是当不善的心所生起,譬如说:愤怒或小气。我们可以经验行蕴,所有的这些现象生起必定灭去,行蕴也是无常的。

识蕴Vinnana Khandha是真的,我们可以经验眼识、耳识、鼻识、舌识、身识或者意识的思考。识蕴生起立即灭去,它是无常的。所有因缘和合条件生起的实相,也就是五蕴,都是无常的,必定是生起後立即灭去。

有时五蕴会被称做执取的五蕴,除了阿罗汉以外,每个人都会对五蕴有执取。我们把身体当做是我的,我们执取於色蕴;我们把名法当成是我的,因此我们执取受蕴、想蕴、行蕴和识蕴;我们执取於五蕴时,并没有看到它们的本质,我们就会有悲伤等的情绪。只要这五蕴还是我们执取的对象,我们就像是一个生病的人。

我们在经典里面读到,有一个很老且生病的在家众去求见佛陀,佛陀跟他说,他应该这样子的训练自己: 虽然我的身体是生病的,但是我的心没有生病。

之后舍利弗对这位老先生进一步解释了佛陀说的话:

对那些不懂得佛陀教导的人,他们把身体当成是我,他们认为我有这个身体,身体是在我里,我是在身体里。他们说: “我是这个身体”,“这个身体是我的”。他们抱持着这样的想法,因为抱持这样子的想法,当身体改变的时候,因为这个不稳定且必须改变的本质,就有悲伤、忧愁、痛苦、叹息,还有绝望生起。他们把感受当成是我… 他们把记忆当成是我…他们把行动当成是我… 他们把意识当成是我…就有悲伤、忧愁、痛苦、叹息,还有绝望生起。所以,这就是“身体是生病,但心也生病”。

但要如何身体生病,心不生病呢?对了解这些教导的圣人来讲,他们不认为身体是我,不认为我有这个身体,不认为身体是在我里,不认为我在这个身体里。他不会说: “我是这个身体”,“这个身体是我的”。他没有这样子的想法,当身体改变的时候,是由於身体的改变,因为这个不稳定且必须改变的本质,悲伤、忧愁、痛苦、叹息,还有绝望并没有在他心里生起。他们不认为感受是我….

只要我们对五蕴还有执取,我们就像是个生病的人,但是我们可以治疗我们的病,只要我们了解五蕴原来的本质,五蕴是无常的,因此他们不能保持不变。我们在经典里面读到,佛陀对比丘解释四圣谛苦、集、灭、道。佛陀对比丘们说:

我将教导你们苦、苦的生起、苦的止息、导至苦止息的道路,你们听吗?

那麽比丘,什麽是苦?苦是执取的五蕴。哪五蕴呢?执取的色蕴,执取的受蕴,执取的想蕴,执取的行蕴,执取的识蕴。比丘这是苦dukkha。

那麽比丘,什麽是苦的生起? 是那个贪爱.. 那个导致了轮迴再出生,对感受的贪爱、对再出生的贪爱、对不再出生的贪爱,这是苦的生起。

那麽比丘,什麽是苦的止息? 是最终极贪爱的停止,放弃、抛弃、从贪爱中释放得到自由。比丘,这个,称为苦的止息。

那麽,比丘,什麽是导致苦止息的道路呢?他是圣人的八正道… 这个,比丘,是导致苦的止息。

只要我们对五蕴还有执取,那麽五蕴就会在再出生的时候继续生起,那就意味着悲伤、忧愁、痛苦、叹息,还有绝望……再在他心里生起。如果我们能够建立八正道,对实相有正确的了解,我们会学着看清五蕴本来的样子,那么我们就在八正道上,在这条导致苦的停止的道路上,代表着: 不再有生、老、病、死。那些达到最终第四果位的阿罗汉,将会在他们那一世结束后,不再有五蕴的生起。