第十一章 所缘的短暂经验

一共有八十九种不同类型的心,可以根据心的本质分为四类:

善心(kusala),21种

不善心(akusala),12种

果报心(vipaka),36种

唯作心(kiriya),20种

 

当我们研读依据心的本质所作的分类时,我们应该要知道哪些类型的心是平常人会生起的心,哪些类型的心是已经达到证悟阶段的圣人会生起的心 :

  • 一般人会有善心,不善心,果报心和唯作心。
  • 须陀洹(初果圣人,已经达到第一阶段證悟的圣人),有善心,不善心,果报心和唯作心。
  • 斯陀含(第二果圣人,已经达到第二阶段證悟的圣人),有善心,不善心,果报心和唯作心。
  • 阿那含(第三果圣人,已经达到第三阶段證悟的圣人),有善心,不善心,果报心和唯作心。
  • 阿罗汉(已经达到第四阶段证悟,完全根除了所有的汙染杂质,是完美的圣人),只会有果报心和唯作心。

 

我们不仅要知道某个心的本质,也应该要去了解那个心的功能。结生心是果报心,是过去业力的结果。一个快乐(善趣)的出生是因为过去所造的善业所带来的善报。一个不快乐(恶趣)的出生,比如地狱,就是过去所造的不善业所带来的不善恶报。只有执行再出生功能的善或不善的果报心被称为“结生心”。

 

执行维持生命心识之流功能的心,不论是哪一个善的果报心或不善的果报心,都被称为“有分心”。

 

眼识是果报心,它不能执行结生心或有分心的功能。它只能执行去看的功能,它被称为“眼识”,因为它可以清楚地认知出现的对象,它看到透过眼根所出现的颜色或色尘。因此我们可以了解心透过不同的根门清楚地知道经验的对象,它们依据各自所执行的不同功能被命名,比如耳识,鼻识,舌识,身识。

 

问 : 为什么依心的本质而分类的心是四种而不是五种呢?为什么不是分为善心,不善心,善的果报心,不善的果报心和唯作心呢?

 

答 : 你的问题是依据心的本质去分类的类型为什么不是五种。有两种本质类型(jatis)的心是因:善心和不善心。因此,你认为也应该要有两个本质类型的心是果:善的果报心,不善的果报心。如果是这种情况下应该是五种类型的心。然而,依据心的本质分类的心就只有四种,因为果报心就仅仅只是结果而已,果报心的本质不能被称为劣质或优质的,业才有这种本质的优劣分别。善心和不善心是业因,它们非常多样。它们有不同的种类和不同的强弱程度,我会在下面举例说明。

 

心经由眼,耳,鼻,舌,身去经验一个对象时(果报心),是不同於善心和不善心。善心和不善心的多样化是因为不同类型的业因,善行和不善行。比如善业有不同的类型: 布施(慷慨),持戒(道德)和心智发展,其中心智的发展可以分为两种,包括透过对汙染杂质的压制来培育平静(奢摩它)以及智慧的发展。智慧的发展也有许多程度的不同,比如听闻佛法,佛法讨论,或正念的建立(satipatthana),也就是内观智慧的发展(vipassana)。

 

业是很多样的,因为业可以透过身,语,意执行,有很多不同的心所一起生起,也有着不同的主导因素。因此善心,不善心这些多样的业有着许多不同的种类和不同的强弱程度。然而果报心并没有这么多变化。果报是过去业力的结果,当业力成熟并且有适当的因缘条件时,就会产生它的结果,果报心就会生起。果报心可以执行再生,有分或其它的功能: 它会透过眼,耳,鼻,舌,身或意门经验不同的对象。

 

这一刻的眼识是果报心;它生起的因缘条件之一是因为过去的业力。但果报不能产生果报,眼识不能成为产生果报的原因。

 

当耳识经验到声音时是果报,但耳识并不能成为产生果报的因。因为果报心不是“因”,它不会产生结果,它不能透过身体或言语来执行任何行为。耳识不能和善的心所一起生起,也就是慈爱和悲悯或是三离心所(virati cetasika)  : 正语,正业,正命(也不能和不善的心所一起生起)。

 

果报心不是劣质或是优质的法,但业力则会因为劣质或是优质而产生对应的果报。由於果报不是因,不会产生结果,它只是善或不善业力产生的结果。果报没有像业那么多样化,没有像业分成善和不善两类。这是你问题的答案。

 

所有的果报心都是过去业力的结果。感官心路过程里一共有四种心是果报心:

  • 双五识
  • 领受心
  • 推度心
  • 彼所缘心(tadarammana)

 

我们应该要知道什么时候是果报心,善心,不善心或唯作心。当我们看到一个令人愉快的对象时,此刻的眼识就是善的果报心。在眼识灭去之后的领受心,推度心,彼所缘心也都是善的果报心。在颜色(色尘)和眼门心路过程灭去之后,有分心相继生起灭去,直到另一个心路过程再次开始经验所出现的对象。我们应该要知道当眼识透过眼根看到颜色时,眼识和其它心路过程里的果报心都是过去业力的结果。

 

当我们听到一个声音时,可能是愉快或不愉快的,它只是心路过程中的果报心(耳识)一瞬间听到了声音,然后这个果报心就完全消失了。然而,有很多的因缘条件会让不善心升起,喜欢或不喜欢那些透过眼,耳,鼻,舌,身生起的色法。贪嗔在日常生活中从来都不缺,它们一次又一次地经由六个根门生起。

 

如果只是透过聆听佛法,理智上地了解佛陀的教导是无法根除不善的。我们可以了解眼识是果报,是过去业力的结果,但只是在理论上知道这一点是不够的。只是透过理智上的了解是不能预防当我们一看到令人愉快的对象时,贪爱(lobha)立刻就会生起。

 

我们应该要仔细的去研究法,这样才能够逐渐地建立正确的了解,累积智慧到能清楚了解实相的真实本质,并没有一个灵魂的存在,没有一个“人”,没有一个“我”。当我们研读思考法的细节,我们会慢慢地看到不善的危险,会更倾向於发展各种类型的善。我们应该知道如果我们没有建立善,我们会更纠缠於不善汙染里。

 

我们认为一切都是属於我们的,但这种想法只会发生在心路过程的心生起的时刻。当心路过程的心没有生起时,我们不会透过任何六个根门之一去经验到任何出现的对象。在那个时候我们没有看、听、闻、尝,也经验不到那些可被碰触到的对象。在我们熟睡的时候,并没有贪爱,没有渴望,没有沉浸在任何事物里;也没有对习惯被当作是我的五蕴有所执取。这是因为在这些时刻,心路过程的心并没有透过任何六个根门之一去经验任何对象,所以也就不会对感官所缘或思考的事物有贪爱和执著。因此如果我们逐渐地发展智慧,那么对透过六个根门所出现对象的贪爱最终就可以根除。

 

实相一直在生灭。当一个心生起然后灭去,它就已经完全消失了。当一个色法出现然后灭去,它也已经完全消失了。刚才看到的已经灭去了,还有刚才眼门过程中的每一个心也是一样,所有的心和所有的色法都在生起灭去,然后永远消失,不再回来。

 

然而,只要名法和色法的生起和灭去并不是透过内观智慧被直接体证,我们就无法真正理解实相灭去是什么意思。我们并没有内观智慧去直接了解任何法的灭去。我们可以说在这一刻眼识灭去,领受心,推度心,确定心,速行心和彼所缘心也在灭去,但这些法尚未被内观智慧穿透了解。智慧应该被建立,才能穿透了解名法和色法的生起灭去。在智慧还没有发展达到穿透了解的程度以前,听闻佛法并且思考佛陀的教导是最有益的,正见智慧会逐渐变得更敏锐,更坚定。坚定的正见就会成为正念生起的因缘条件,就可以觉知到这些生起灭去的法的不同特征,如此智慧能逐渐的建立并穿透了解这些法的真实本质,了解并没有一个灵魂的存在,没有一个人,没有一个我。

 

註释书(Atthasalini ,Book II,Part II,Ch I,The Triplets,S361; 1999年版)解释了过去的法的意思:“…‘过去’指的是已经经历过的三个刹那。三刹那指的是极短的瞬间: 生(uppada khana),住(titthi khana)和灭(bhanga khana)。

 

这刹那是非常短暂的。心升起,住,然后灭去。生的刹那不是住,也不是灭。住的刹那不是生,也不是灭。灭的刹那不是生,也不是住。当心在住的那一刹那,不能说它已经过去,但生的那个刹那已经属於过去了。

 

当我们研究色法时,我们学到由业所产生的色法(业生色; kammaja rupa )在每个心的生、住、灭刹那间生起。在心的三个刹那间生起的“业生色”,发生在我们整个生命过程。然而,在死亡心升起之前的十七个心,业就不会再产生业生色了。业所产生的色法在死亡心灭去之後也结束了。这是某一个生命的五蕴的结束。

 

由心产生的色法(心生色; cittaja rupa)是在心生起的刹那中生起的。结生心,双五识,四种无色界的果报心和阿罗汉的死亡心都不会产生任何色法。

 

由温度而产生的色法(温度生色; utuja rupa)是在有火元素出现时产生的色法。

 

由营养而产生的色法(食生色; aharaja rupa)产生於摄取的食物中存在的营养精华(oja rupa),当食物中的营养精华被吸收後,它可以产生其他的色法。

 

心的生灭非常地快,因此一个心识的三个刹那也都是瞬间灭去的。正如註释书里所解释的,任何过去的法都已经经历过这三个刹那:生的刹那、住的刹那和灭去的刹那;它们已经永远灭去,没有留下什么。

 

註释书在同一个章节里解释了“过去”一词的同义词。我们读到:“停止,也就是达到停止。”过去的法已经完全停止,就像火已经完全熄灭一样。正文继续说:“瓦解,也就是毁灭,分离。”什么都没有留下,就像一个已经死去的人,不再有这个人。这就是灭去的特征。然後註释书解释:“改变了,也就是遗弃原来的本质而改变了。” 因此只要法还具有其原始的的本质时,它就存在,但是当它遗弃其原有的本质後,它就不再存在了。“终止”,也就是到达了终点,就是“停止”的意思,它不能再存在了。註释书进一步解释说:“…“灭绝”…”这个词比前一个词“终止”更强烈,它已经完全消失了,什么也没有了。註释书最后描述说:“在生起之后灭去,也就是说,“来了以后就离开了。” 这并不代表法从来不存在。它存在过,因为它有生起,生起之后就离开,然后完全消失,什么都没有留下。我们在註释书里继续读到 :

 

“这些过去的法是什么呢?色,感觉,认知,构造,意识。”

 

也就是五蕴,它们是因缘合和而生的法(sankhata dhammas)。五蕴包括了以下的实相:

色蕴(Rupakkhandha):所有28种的色法,它们生起立即就灭去。

受蕴(Vedanakkhandha) : 所有类型的感受(感受心所),生起立即就灭去。

想蕴(Sannakkhandha) : 记忆或认知(记忆心所),生起立即就灭去。

行蕴(Sankharakkhandha) : 其他50种心所,比如贪爱,瞋恨,嫉妒,吝啬,信心,和智慧;它们生起立即就灭去。

识蕴(Vinnanakkhandha):每一种类型的心(89种,比如贪根心,眼识,出世间道心等等),它们生起去经验一个对象所缘,然后立即就灭去。

 

所有生起的法都是因缘和合的,它们是五蕴之一,生起就灭去了。那么我们还在渴望哪个蕴,还在执取哪个蕴呢? 每一个蕴都是生起就立即灭去;它们会瓦解,完全消失,什么都没有留下,因此没有任何什么是值得去执取的。

 

透过阅读和聆听佛法是无法根除汙染杂质的;它们仍然会“尽全力”的出现。但当我们思考佛法并对佛法有正确的了解时,这就是在累积正念生起的因缘条件。正念升起时能觉知法的特征,在这之前我们只有理论上的了解,只是去想着法的特征。智慧可以因此直接体证出现的法的特征,包括邪见,把法当作是“一个人”或是“我的”这种邪见是可以被了解也是无我的。

 

我们已经非常习惯贪恋经由眼,耳,鼻、舌、身和意门所出现的对象。我们把这些当成是某个东西,当作是我的,当作是属於我的财产。事实上,所有出现的一切会出现就仅仅是因为心路过程的心(vithi-citta)生起的那一刻而已。果报的法只是业的结果。我们可能有一栋房子,许多的财产,衣服和饰品,都非常的漂亮也很有吸引力。但事实上这些只是过去业力结果的果报心,经由感官生起去经验所缘对象。心生起去经验一个对象,就那么一刻,然后立即灭去,永远消失,它一点都不能延续。没有人会知道哪一个业因会在未来的什么时候产生什么样的结果。我们都曾在过去造过善的业和不善的业。当有适当的因缘条件让业产生结果时,果报心就会升起去经验愉快或不愉快的对象。

 

当我们学习到无常的真相并能去深思时,这会促使我们更精勤不懈的觉知出现的法的特征。如果“正念”(sati)能够觉知到法的特征,“智慧”(panna)就能够检视它们,一次又一次,一次又一次,法的真实本质可以被穿透了解:无我,只是名法和色法透过六个根门之一生起,然后灭去。

 

透过对法的特征正确的理解,这会成为心路过程中善的速行心生起的因缘条件。如果我们不去闻慧思慧,我们就不会知道什么时刻是过去业力带来的果报; 也不会知道什么时刻是心路过程中善的速行心或不善的速行心在快速地累积。如果我们不知道这一点,我们就不会看到不善的危险和不利,也就不会想要去培养善。那麽生与死的轮回就会无穷无尽地继续下去。在一天之中有更多的善心或是不善心呢? 在未来,适当的果报会升起,不论是善的或是不善的果报。去思考和觉知日常生活中自然而然生起的法是有益的。

 

心的功能

心总共有14个不同的功能:

1 “结生心”: 这一世的第一个心,是业的结果,紧接着上一世的死亡心,执行再出生的功能。有19种类型的果报心:

  • 欲界果报心(欲界善或不善的结果) 10种
  • 色界果报心(色界禅定善的结果) 5种
  • 无色界果报心(无色界禅定善的结果) 4种

 

2 “ 有分心”: 它的功能是维持生命的延续。执行有分功能的心也是十九种类型的果报心。在同一世中生起的有分心和结生心都是同一类型的心。有分心相继生起灭去,直到心路过程的心生起并透过六个根门之一去经验外缘,才会中断有分心的心识之流。当心路过程的心灭去之后,与结生心相同类型的有分心紧接着再次生起。这会一直在整个生命过程中发生一直到死亡心生起。

 

3 “转向”(avajjana): 经由六个根门执行转向的功能。转向心是心路过程中第一个生起的心,它透过六个根门之一去经验对象。有两种类型的唯作心执行转向的功能:

  • 五门转向心(panca-dvaravajjana – citta)
  • 意门转向心(mano-dvaravajjana – citta)

 

4.”眼识”: 执行看的功能(dassana kicca)。有两种类型的果报心可以执行看的功能:

  • 不善果报心的眼识
  • 善的果报心的眼识

 

  1. “耳识”: 执行听的功能(savana kicca)。有两种类型的果报心执行听的功能:
  • 不善果报心的耳识
  • 善的果报心的耳识

 

6.“鼻识”: 执行嗅的功能(ghayana kicca)。有两种类型的果报心执行嗅,闻的功能:

  • 不善果报心的鼻识
  • 善的果报心的鼻识

 

7.“舌识”: 执行嚐的功能(sayana kicca)。有两种类型的果报心执行尝的功能:

  • 不善果报心的舌识
  • 善的果报心的舌识

 

  1. “身识”: 透过身体感官去经验可以被碰触的的功能(phusana kicca)。有两种类型的果报心可以执行这个功能:
  • 不善果报心的身识
  • 善的果报心的身识

 

  1. “领受心”: 执行接受的功能(sampaticchana kicca)。在双五识灭去之后接受对象。有两种类型的心执行这个功能:
  • 不善果报心的领受心
  • 善的果报心的领受心

 

  1. “推度心”: 执行推度调查的功能(santirana kicca)。对经由眼,耳,鼻,舌,身五个感官根门出现的对象推度调查。有三种类型的心执行这个功能:
  • 不善果报心的推度心伴随着中性的感受(upekkha)
  • 善的果报心的推度心伴随着中性的感受(upekkha)
  • 善的果报心的推度心伴随着愉快的感受(somanassa)

 

  1. “确定心”: 执行决定的功能(votthapana kicca)。即决定透过五个感官根门所出现的对象是善或不善。有一种类型的唯作心执行这个功能:
  • 意门转向心(mano dvaravajjana-citta)

 

  1. “速行心”: 执行速行的功能(javana kicca)。它是“快速地跑过那个对象所缘”。有五十五种类型的心可以执行速行的功能:
  • 不善心 12种
  • 无因唯作心 (“生笑心”,阿罗汉才会有) 1种
  • 欲界善心 8种
  • 欲界唯作心(阿罗汉的)                   8种
  • 色界善心 5种
  • 色界唯作心(阿罗汉的)             5种
  • 无色界善心      4种
  • 无色界唯作心(阿罗汉的)                4种
  • 出世间心(经验涅槃)           8 种

 

13 “彼所缘心”: 执行註册,保留的功能(tadalambana kicca)。在速行心灭去之後知道那个被经验的对象。有十一种类型的果报心可以执行这个功能:

  • 推度心  3种
  • 有因欲界心,善的果报心(大果报心)       8种

 

  1. “死亡心”: 是这一世中最後一个心,执行死亡的功能(cuti kicca)。死亡心生起,执行了这个功能後就灭去,它是这一世生命的结束,就不再有这个特定的个体了。死亡心,结生心和有分心在整个生命过程中都是同一类型的果报心。

 

由於不同的因缘条件,结生心和不同的心所,不同品质的色法在这一世生起。有十种类型的欲界果报心可以执行在十一个欲界(四恶道,人间,六欲界天)再出生的功能:

  • 伴随著中性感受的不善果报推度心 1种
  • 伴随著中性感受的善的果报推度心 1种
  • 有因欲界善的果报心(大果报心) 8种

 

伴随着中性感受的推度心如果是不善的果报,是不善业的结果,会再出生於四恶道: 地狱道,饿鬼道,阿修罗道和畜生道。

 

伴随着中性感受的推度心如果是善的果报,是微弱善业的结果,会再出生於人间或最低层级的天界。在这种情况下,过去不善的业力可以有机会使那个人受苦,并使他天生残疾。出生时有可能是智能不足,哑巴,失明,肢体有障碍,或是其他种类的弱势。

 

依据善业的强度,有八种类型的大果报心可以执行再出生在人间和六欲界天的功能。

 

依据不同程度善的色界果报心,有五种类型的色界果报心可以执行再出生在十六个色界梵天的功能。

 

依据不同程度善的无色界果报心,有四种类型的无色界果报心可以执行再出生在四个无色界梵天的功能。

 

在速行心灭去之后有十一种类型的彼所缘心可以执行註册或保留的功能,它们不会在色界梵天和无色界梵天生起。

 

有两种类型的心可以执行五种功能,分别是结生、有分、推度、彼所缘和死亡的功能。这两种类型的心是:“ 伴随着中性感受的不善果报推度心“和” 伴随着中性感受的善的果报推度心”。

 

有八种类型的大果报心可以执行四种功能,分别是结生心、有分心、彼所缘心和死亡心。

 

有五种类型的色界果报心可以执行三种功能,以及四种类型的无色界果报心也是执行三种功能 : 即结生心、有分心和死亡心。

 

有两种类型的心可以执行两种功能,也就是意门转向心和有愉悦感受伴随的推度心。

 

所有其他类型的心只会执行一个功能,执行它们自己适当的功能。

 

问题 :

1 依据心的本质而分类的心,彼所缘心(tadarammana citta)是属於哪一类? 是由哪一个业力所产生的?

2 “业生色”什么时候会生起?

什么时候不会生起?

3 “心生色”什么时候会生起?

什么时候不会生起?

4 不善心执行的是哪个功能?

5 依据心的本质而分类的心,哪一种心是执行速行的功能?

6 善心和唯作心可以执行註册,保留(tadarammana)的功能吗?

7 中性感受伴随的推度心执行的功能是什么?

8 愉悦感受伴随的推度心执行的功能是什么?

9 依据心的本质而分类的心,哪一种是阿罗汉才会有的?

10 依据心的本质而分类的心,哪一种是非阿罗汉才会有的?

第十章 速行心的本质

有分心和心路过程的心生起立即灭去,这就在我们的日常生活中。当我们听到佛法名词解释各种心的不同特征和不同功能,但却不明白这些名词的真正含义时,我们可能会有疑虑。所有这些佛法名词都解释了实相的特征,它们不仅仅只是存在於经典或教科书中,而是真正发生於日常生活中。它们就发生在现在,在看到,听到,闻到,尝到,经验到有形物体或思考的时候。这一刻我们在看,因此我们知道现在就有许多的心相继在眼门过程中生灭。比如:眼门转向心,眼识,领受心,推度心,确定心和速行心。所有这些心都是相继生起和灭去的。对佛法正确的了解会提醒我们去思考在看到,听到或其他感官根门经验之后很快生起的速行心是善心或是不善心。速行心以自己的一系列连续过程生起累积。

 

当我们了解心的本质可以分为善心,不善心,果报心和唯作心之後,我们就会知道哪一种心是业因,能在之後产生果报心。我们就会知道哪一种心是果报心,是由过去的业所造成的果。我们应该知道心路过程和离心路过程的心的本质。例如,我们应该知道结生心是果报心,是过去所造的无数业中的其中一个所带来的结果,它会在前一世的死亡心之後紧接着生起。结生心只会在整个生命中的第一刻生起,然后仅执行一次的功能,立即就灭去了,它不会持续。

 

结生心是果报心,它也是下一个紧接着生起的有分心的无间缘(anatara-paccaya)。有分心不属於心路过程的心,它执行维持生命的功能,有分心也是果报心,和结生心是同一个业缘。紧接着结生心生起的那一个有分心称为第一个有分心,在它灭去之後直到死亡心生起之前的有分心并没有特别的名称,在整个生命过程中有无数个有分心。

 

有分心不断地生起灭去一直到心路过程的心生起。在心路过程中最先生起的是转向心,它的功能是转向那个出现的对象。有两种类型的转向心:五门转向心,它经由五个感官门执行转向的功能 ; 以及意门转向心,它经由意门执行转向的功能。这两种类型的心都是唯作心,因此它们既不是善心,不善心也不是果报心。这两种类型的唯作心可以去经验令人愉快的对象(ittharammana)和令人不愉快的对象(anittharammana)。但果报心则不同,因为不善的果报心只能经验令人不愉快的对象,而善的果报心只能经验令人愉快的对象。

 

註释书(Atthasalini Book I , Part X,Ch. VI,S293)解释唯作心的特征是“就只是去执行一个功能”。有不同类型的唯作心。对於阿罗汉来说,已经没有善或不善,在速行心的过程是唯作心。但不管是阿罗汉或任何人,都有其它一般的唯作心,执行不同的功能。至於没有执行速行功能的唯作心,註释书(Atthasalini Book I ,Part X,Ch. VI,S293)形容唯作心是“就像花被风吹落,没有结出果子”。当花落下时,也就不会有任何果实。唯作心就像那朵被风吹落的花,它不能产生任何果实。有两种类型的唯作心不会执行速行的功能:五门转向心和意门转向心。五门转向心只执行一个功能,它经由五个感官门去转向那个出现的对象 ; 而意门转向心则是会执行两个功能:经由意门去转向那个出现的对象 ,以及经由五个感官门去“决定”(确定心)那个出现的对象。

 

除了这两种类型的唯作心之外,还有仅限於阿罗汉才有的唯作速行心。註释书(Atthasalini Book I ,Part X,Ch.VI,S 2931976年版)提到:

那些已经达到唯作速行心的状态[这里指的是阿罗汉的唯作心]就像是连根被拔起的树的花一样,是不会有果实的。

 

只有阿罗汉才会有唯作速行心的功能,既不是善心也不是不善心,它们不能产生任何的果。它们就像是根已经被拔起的树上的花一样,不会产生果实,因为阿罗汉已经完全根除了所有的汙染杂质,这些类型的唯作心仅仅只是执行速行的功能而已。

 

在眼门过程中,当五门转向心灭去之後,紧接着生起的心是眼识,眼识是果报心,是过去业力的结果。眼识看到的若是美丽愉悦的对象,是因为过去善的业力加上适当因缘条件的善果 ; 眼识若是看到不美丽、不愉悦的对象,是因为过去不善的业力加上适当因缘条件的不善果报。透过耳根听到声音的心是耳识,耳识是果报心。没有人会知道什么样的声音会在什么时刻被耳识听到。这一切都取决於适当的因缘条件和过去造的业。当气味透过鼻子被闻到时,是鼻识去闻,鼻识是果报心。当味道透过舌头被尝到时,是舌识去尝,舌识是果报心。在碰触的时候,冷热,软硬,压力等透过身体感官被经验到,是身识在经验,身识是果报心。因此在五门转向心执行转向到那个对象之后,业力是所有这些善或不善的果报心(双五识)生起的因缘条件。

 

双五识,比如眼识,耳识,是下一个心紧接着生起而不间断的无间缘。在双五识之後紧接着生起的领受心接收了同一个对象。领受心也是果报心,和之前的双五识是同一个业力的结果。当领受心灭去之后,推度心紧接着生起。推度心也是果报心,它执行的是去推度调查的功能。

 

在五个感官根门的心路过程中生起的果报心有:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,领受心和推度心。这些心不像速行心那样一序列连续的生灭,它们只是果报心,是业力的结果。它们生起,执行自己的功能,然后就灭去。在推度心灭去之后,确定心生起,这个心也是意门转向心,它在五门心路过程中执行决定那个对象的功能。确定心是唯作心,它生起仅仅只是去执行它的功能然后就灭去了。当确定心灭去之后,心路过程中的速行心紧接着生起,它的功能是“快速地跑过那个对象”,除了阿罗汉以外,这些速行心的过程不是善心就是不善心。通常会有七个速行心,而且这七个速行心都会是相同类型的心,比如都是善的或者都是不善的,它们会一序列连续的相继生起灭去。现在,就有速行心正在生灭。

 

註释书Atthasalini(Book I,Part X,Ch.II,S2791976年版)使用了一个比喻来解释在感官根门过程中,经验一个对象时心路过程中生灭的心。我们读到:

         一个国王上床就寝睡了。他的侍从坐帮他洗脚;一个聋子站在门口看门。有个守卫站成一排。然,一个住在边境村莊的人带着礼物来敲门。那个看门的聋子没有听到声音,帮国王洗脚的人给了一个信号给看门人,要他打开门,看门人开门看了一下。然第一个守卫拿到了礼物,传递给第二个守卫,接著再传递给第个守卫,然把礼物交给了国王,国王收下了礼物。

 

当我们仔细思考这个比喻时,应该会帮助了解心路过程中每个心的功能。出现的对象撞击眼根就好比是那个带着礼物来的边境村民在敲门。这个比喻告诉我们,出现的对象唯一的功能只是去撞击感官根门而已。边境的村民不能进去探望国王,但他的礼物被交给第一、第二、第三个守卫,然后交给国王。五门转向心的功能就像是那个帮国王洗脚的守卫。他知道有人来敲门,然后他给那个聋的看门人信号去开门。五门转向心的功能就是转向那个被感官根门撞击的对象,然后就立即灭去了。之后在眼门过程中,眼识生起了,它的功能是透过眼净色,也就是眼门去看到,这就好比是那个开门去探看的看门人。只有眼识才能执行看见的功能。被看见的颜色只能撞击到眼净色这个色法而已,然后眼识会知道这个被看见的对象。眼识不能执行接受的功能,它的功能只能去看然后就灭去。因此,领受心被比作是第一个接受礼物的守卫并把它交给第二个守卫。推度心就像是第二个守卫,检查礼物后把它交给第三个守卫。确定心就像是第三个守卫确定后决定把礼物交给国王,然后国王收下了这个礼物。

 

国王收下这个礼物是比喻解释速行心执行的功能是“快速地跑过对象”,迅速累积的是善心或不善心。透过眼,耳,鼻,舌,身或意门,速行心可以是不善心,善心,或者是阿罗汉的唯作心。速行心执行自己的功能,它们不能看,不能接受也不能推度检查或决定所出现的对象,因为前面生灭的心已经执行了这些功能。速行心是同一类型的心快速地跑过对象七次,可能是善心,不善心或唯作心。心路过程的心有时候不会是完整的。例如,有些情况是声音撞击到耳净色,但耳识并没有生起,因此声音不会被听到,那么速行心也就不会生起。如果心路过程是在确定心之后就结束,速行心也不会生起。速行心生起时会是同一类型的心快速地生起灭去七次,它们可能会是善心,不善心或唯作心。

 

依据适当的因缘条件,七个速行心连续地生起和灭去。第一个速行心是第二个速行心的重複缘(asevana- paccaya),第二个速行心经验和第一个速行心相同的对象,也是下一个速行心的重複缘,直到最后第七个速行心生起灭去之后就不会是下个心的重複缘。不善的速行心,善的速行心或是唯作速行心都可以是下个紧接着生起的心的重複缘。透过这个因缘条件,这些重複生起的心都会有着一样的本质,生起并执行速行的功能,善心和不善心能因此增加强度,它们就成为业缘,会是未来果报心生起的因缘条件。此外,它们也是未来善的速行心和不善的速行心再次生起的亲依止缘(upanissaya -paccaya),也就是习性。一系列频繁连续生起的不善速行心是不善心逐渐持续累积的因缘条件。正因为如此,当我们醒来睁开眼睛的时候,我们就立即沉浸在我们看到的。当我们熟睡没有做梦的时候,有分心不断地生灭著 ; 但当我们做梦或思考的时候,这是意门心路过程的心在思考着。当没有透过任何六个感官根门去经验这世界上任何的对象时,并不表示我们就没有任何的汙染杂质和烦恼。既使仅仅只是有分心生灭的那刻也会有潜藏的汙染杂质,称为随眠烦恼(anusaya kilesa)。

 

有三种不同层次的汙染杂质:

  • 细微的汙染杂质 : 也就是随眠烦恼(anusaya kilesa),累积潜藏在内心深处的汙染杂质 ; 微细难察觉。
  • 中度的汙染杂质 : 也就是困扰性烦恼(pariyutthana kilesa),和速行心一起生起。烦恼只在心里造作,还没有付诸行动 。
  • 粗糙的汙染杂质 : 也就是违犯性烦恼(vitikkama kilesa),和速行心一起生起。心里不良的汙染杂质已经显露在行为和言语上了,比如犯戒。

 

因此,除了速行心之外的心,还是有汙染杂质以随眠烦恼的形式潜伏在内心深处。只有阿罗汉已经完全根除了所有的汙染杂质,不再有任何潜藏的随眠烦恼。

 

心路过程中,在眼识去看,耳识去听或是透过其它感官根门去经验对象之后,速行心会迅速累积一系列七个相同类型的欲界心,可能是不善心,善心或是唯作心。

 

在眼门过程中,有七种不同类型的心路过程的心。耳门过程或其他感官根门过程中也是有七种不同类型的心路过程的心。在意门过程中,则是有三种不同类型的心路过程的心。

 

问题 :

  1. 五门心路过程和意门心路过程中的心,有哪些是果报心?
  2. 非阿罗汉者有多少种唯作心?
  3. 除了唯作速行心,阿罗汉有哪些唯作心?
  4. 什么是重複缘(asevana-paccaya)?
  5. 哪些心可以是重複缘生起的因缘条件?

第九章 心的功能

心可以透过六个根门去经验对象。所有可以被心经验的对象分为六类:

1.色所缘(ruparammana):色尘;可以透过眼门和意门被心知道。

2.声所缘(saddarammana):声音;可以透过耳门和意门被心知道。

3.香所缘(gandharammana):气味;可以透过鼻门和意门被心知道。

4.味所缘(rasarammana):味道;可以透过舌门和意门被心知道。

5.触所缘(photthabbarammana):可以被碰触的(火元素,土元素,风元素);可以透过身门和意门被心知道。

6.法所缘(dhammarammana):除了上述五所缘之外的其他实相和概念;只可以透过意门被心知道。法所缘包括净色,微细色,心,心所,涅槃,和概念等六种。

 

意门心路过程可以经验所有六类的对象所缘,也就是任何对象。但五门心路过程不能经验法所缘,法所缘只能透过意门过程被心认知。

 

每一个生起的心都会执行一个功能,然後就灭去。结生心接续着前一世的死亡心,执行再出生的功能,结生心在每一世的生命中只生起一次。结生心灭去之后,有分心紧接着生起,包括过去有分心(atita bhavanga),有分振动心(bhavanga calana)和有分断心(bhavang-upaccheda);所有有分心的功能都是维持生命的继续。

当有分断心灭去后,有分流於此被打断,随即开始了心路的过程,紧接着生起的第一个心路过程的心执行转向的功能(avajjana),它会转向出现於任何一个感官根门之一的对象。如果是五门心路,当色尘撞击到眼净色,五门转向心(the pancadvaravajjana -citta)生起并经由眼门执行转向的功能。如果所缘撞击到其它的感官,五门转向心则会透过相关的感官根门去执行转向的功能。它会去经验这些经由五个感官出现的对象,但它不会去看,不会去听,不会去闻,不会去尝,此时身识也还没生起。但如果所缘撞击的是意门,而不是任何一个感官根门时,那么意门转向心(manodvaravajjana- citta)就生起了。这是另一种不同於五门转向心的心,意门转向心只能透过意门执行转向所缘的功能。

 

当过去有分心灭去之後,有分振动心紧接着生起灭去,接着有分断心又紧接着生起然後灭去。然后在有分断心灭去之后五门转向心紧接着生起(心路过程开始)。比如味道撞击到舌根,也就是舌净色(jivhappasada rupa)时,当过去有分、有分振动和有分断这三个有分心相继生灭后,五门转向心会生起“转向”这个对象,它知道这个对象撞击到舌门上,但它不能尝到味道。就好像有访客到了门口敲门,但还没有看到他,不会知道访客是谁。

 

我们都会有客人来拜访我们。当我们想到客人时,我们可能会想到人,但我们的客人其实只是透过眼,耳,鼻,舌,身和意门出现的不同对象。当我们看到透过眼门出现的色尘时,这些可见的颜色就是我们的访客。当我们听到声音时,声音就是我们的访客。当我们没有听到声音时,声音并没有出现,因此没有访客透过耳门出现。当味道出现时,它就像是一个访客,它透过舌门出现了一会儿,然后消失。每当一个对象出现在其中一个根门时,这个对象就可以被看作是一个透过那个根门出现的访客。它在那里停留了很短的时间,然后就完全消失,它再也不会在生死的轮迴中再次出现。

 

老年人在缺乏陪伴时往往会感到孤独,当他们还年轻时,他们遇到认识许多人,享受着亲戚朋友的陪伴。当年纪慢慢大了以后,他们的访客数量开始减少。当我们问老年人他们最喜欢什么时,他们通常会回答,最喜欢的是有人可以陪伴他们。有人来看他们的时候,他们会很高兴,可能会一直交谈。然而,事实上,每个人都有访客,就在我们去看,听,闻,尝或碰触的那一刻时。通常当这些访客来的时候,根植於贪爱的心会生起并享受透过眼,耳,鼻,舌,身所出现的一切。

 

访客有很多种。没有人喜欢来访的客人是坏人,但会欢迎亲爱的家人或朋友。事实上,透过感官根门出现的不同对象都只是色法。色法什么都不知道,因此它对任何人都不会有任何邪恶的意图。什么时候访客会是敌人或是亲爱的家人朋友呢?事实上,当一个对象出现时,如果一个人享受它并贪恋执著於它,此时这个访客就是一个敌人,因为贪恋执著的是不善法。然而善法就像是一个亲近的家人,随时準备给予帮助。因此,我们应该要去了解善心和不善心不同的特征。

 

不善心是邪恶有害的,它就像是一个敌人,而不是朋友。当我们想到敌人时,我们可能会害怕,我们不会喜欢敌人在身边。然而,邪恶的其实是不善心,它是未来敌人出现的因缘条件。另一方面,善心就像是亲爱的家人或朋友,它是未来亲爱的家人或朋友出现的因缘条件。

 

色法不是敌人或家人朋友来访的因缘条件,因为色法什么都不知道,它没有恶或善的意图。出现的声音不能去经验任何对象,它并没有希望任何人听到或不要听到它。声音是色法,它生起是因为有适当的因缘条件。什么声音会撞击到耳净色是取决於因缘条件。当我们深深熟睡时,我们甚至听不到震耳欲聋的可怕的雷声,那么这个声音就不是我们的访客。然而,这个声音可能是某人的访客,如果有适当的因缘条件,这个声音可以撞击到耳净色。一个对象是否会透过眼,耳,鼻,舌,身的净色成为某人的访客都是取决於是否有适当的因缘条件。累积的业是果报心生起的因,生起的果报心会透过感官根门之一去经验对象所缘。

 

因此,透过眼,耳,鼻,舌,身的根门出现的访客是颜色,声音,气味,味道和可以被碰触的触所缘; 但它们只会出现一下下,然後就灭去了,再也不会回来。没有生物,人,我或任何东西在那里。没有人知道一天之中,在哪一刻会有哪一个访客从哪一个根门出现。

 

每当心透过任何感官根门或意门去经验一个对象时,它就是心路过程的心。有分断心之後,五门转向心紧接着生起,它是五门感官心路过程中的第一个心。这个心执行的是转向的功能。它只知道一个对象正在撞击五个感官根门之一。因此,它和其它执行不同功能的心是不一样的。如果五门转向心没有先生起然后灭去,那么接着其他心路过程的心就不会生起,不论是眼,耳,鼻,舌,身哪一个的心路过程。

 

因此,五门转向心是感官根门过程中第一个心路过程的心,因为它在五个根门让心转向那个对象,因此被称为五门转向心,并且以相对应的门命名。当这个心透过眼门转向色尘时,它被称为眼门转向心(cakkhu-dvaravajjana citta)。同样地,当它透过耳门或其他感官根门转向所缘对象时,它们被称为耳门转向心,鼻门转向心,舌门转向心,身门转向心。然而,也可以就用它们共同的名称“五门转向心”。五门转向心执行的就是透过五个感官根门转向对象所缘的功能。

 

还有一种类型的心,它是意门心路过程中第一个心,它经由意门去经验不同的对象。在意门过程中的善心或不善心还没生起去想着各种不同的主题之前,一定会有一个心去执行转向的功能。这个心称为“意门转向心”(mano-dvaravajjana- citta),是意门心路过程中的第一个心。如果这个心没有生起,下一个透过意门去经验对象的心也不会生起。意门转向心和五门转向心是不同的。五门转向心只能在五个感官根门过程中生起并且执行转向的功能,而不能在意门过程中生起。意门转向心则只能在意门过程执行转向的功能。

 

因此,有两种类型的心路过程的心可以执行转向的功能:五门转向心只能透过五个感官根门执行转向的功能。意门转向心只能透过意门执行转向的功能。

 

人们可能会想,五门转向心是否现在会生起? 是的,一定会。否则就不会有眼识,耳识,鼻识,舌识,身识。现在也一定会有意门转向心。不同心路过程的心生起,并透过任何一个感官根门去经验对象,然后灭去。当感官根门过程结束时,会有许多的有分心相继生灭,然后意门心路过程中的心生起,经验刚才感官根门过程相同的对象。

 

当我们熟睡没有作梦时,我们不会透过任何六个根门之一去经验任何对象。五门转向心或意门转向心都不会在这时候生起。而且,即使当我们没有在睡觉的时候,有一些时刻我们不会透过任何六个根门去经验任何对象。在这些时刻,虽然五门转向心或意门转向心没有生起,但是有分心仍旧会相继生起,它们在五门心路和意门心路过程之间生灭,在不同的心路过程之间,以维持生命。

 

在五个感官根门的心路过程中,会有七种不同类型的心以固定的顺序生起。当第一个心路过程的心,也就是五门转向心生起时,它的功能是转向那个所缘,然后就灭去,它是第二个心路过程的心(双五识)生起的因缘条件。在眼门过程中,眼识(cakkhu- vinnana)生起并执行看的功能(dassana kicca),眼识生起只有一次,然后它就灭去了。在其他感官根门过程中也是一样的:耳识,鼻识,舌识和身识,它们生起,只执行一次的功能然后就灭去。除了双五识的心以外,其它类型的心都不能紧接着五门转向心之后生起。

 

五门转向心是第一个心路过程的心。双五识是第二个心路过程的心。当第二个心路过程的心灭去之後,第三个心路过程的心生起,那就是领受心(sampaticchana -citta)。领受心的功能是接收刚刚双五识的对象。当领受心灭去之後,第四个心路过程的心生起,那就是推度心(santirana-citta)。推度心执行推度调查的功能,它只会执行一次功能然后就灭去。第五个心路过程的心是确定心(votthapana-citta)。确定心实际上和意门转向心是同一类型的心。它执行的功能是决定这个对象,接下来是什么类型的心,也就是确定心为之后可能会生起的善心,不善心或是唯作心舖好了道路。

 

当确定心灭去后,第六个心路过程的心生起,它可以是一系列善心,不善心或是大唯作心,称为“速行心”(javana citta)。当速行心系列生起时,这些心都是同一类型的善心,不善心或大唯作心。它的功能是由同一系列的心执行并且“快速地跑过”那个对象。如註释书里的描述,这种类型的心“透过心路过程的速行心一系列连续的过程累积”。

 

所有透过眼,耳,鼻,舌,身或意门来经验一个对象的所有类型的心都是按固定的顺序生起的。这些固定顺序的心(citta niyama)是依不同的因缘条件来运行的,没有人有任何权力可以控制改变这个固定顺序。

 

正是因为有了适当的因缘条件,心路过程中第一个心,也就是五门转向心生起并执行一次转向的功能,然后就灭去了。心路过程第二个类型的心,比如眼识,它生起并且执行一次看见的功能,然后它就灭去了。心路过程第三个类型的心是领受心,它生起一次然后就灭去。心路过程第四个类型的心是推度心,它生起一次然后灭去。心路过程第五个类型的心是确定心,也是生起一次然后灭去。心路过程第六个类型的心可能是善心,不善心或大唯作心,执行的是速行(javana)的功能,由七个连续生起的速行心执行七次的功能。速行心根据不同的因缘条件一系列连续的过程累积,连续七次生起和灭去。

 

对於那些不是阿罗汉的人来说,执行速行心功能的是善心或不善心。但对阿罗汉来说,没有善心或不善心,只有大唯作心执行速行心的功能。阿罗汉只有果报心和唯作心。唯作心有几种类型。在看到,听到,闻到,尝到,碰触到和思考的时刻,阿罗汉的速行心不会再有善心或不善心了,是“世间的”大唯作心。在这时候,经验到的色尘,声音,气味,味道和可碰触到的,即是“世界”。

 

在看到的那一刻之后,我们享受我们所看到的,然后深植在贪爱中的不善心生起了七次。因此,不善速行心生起七次,是眼识只生起一次的七倍。不善心以这种方式在日常生活中快速累积,而这关係到我们所有人。因为不善心的一系列持续累积,根除汙染杂质是极其困难的;对实相没有正确的了解就不可能达到。如果有人认为根除汙染杂质是容易的,那么他应该要去知道汙染杂质累积过程的真相,比如无明,贪爱,瞋恨和所有其他的不善法。应该要知道,汙染杂质在一次心路过程中生起七次,比只生起一次的眼识,耳识,鼻识,舌识和身识这些类型的心还多很多。所以如果有人有着期望,想知道什么时候可以穿透四圣谛,那么事实上他并没有考虑到因果的关係,也没有考虑到在生生世世的轮回中所累积的(不善)因缘条件。我们应该要培养对实相正确的认知,才能真正去了解它们的本质。然后才有可能能够穿透四圣谛,逐步根除不善汙染。

 

当我们在听闻佛法或研读心的主题时,正念(四念住)可以觉知到实相的本质,我们是在遵循正确的练习。这意味着我们正在发展最终通向涅槃的道路,也就是所有汙染杂质的停止。每当没有觉知现在出现的实相的特征是什么的时候,那么既使有善法生起,也还是不能发展出通往根除汙染杂质的道路。

 

在註释书(BookI,Part I,Ch.I,The Triplets,S44;1976年版)中指出,不善法和不属於八正道的善法的累积,都会导致不断的生与死的轮回。我们读到了关於不是正道的不善法和善法:

“造成累积(acayagamin)的是那些心理状态各别地安排(出生和死亡)一轮迴的命运,就像砖匠一层一层地舖上砖块,围在墙里。”

 

每当我们不知道实相出现时的特征,也不了解实相的本质时,无论是善法还是不善法,我们就像砖匠一样,一个接着一个地把砖块堆起来,直到变成一堵墙。然而,当觉知清楚地知道生起的实相的本质时,这就是正道 ; 没有继续累积“砖块”,甚至能拆毁堆积的砖块而脱离生死的轮回。此时此刻,我们是像拆毁砖块的人,或者我们是像那个把砖块堆起来的人?

 

第一个感官心路过程的心是五门转向心 ; 第二个心路过程的心是五识之一(panca-vinnanas);第三个心路过程的心是领受心;第四个心路过程的心是推度心;第五个心路过程的心是确定心;每一种类型的心都只生起一次,它们生起後就灭去了。虽然确定心可以在某些特定的状况下生起二次或三次,但它和速行心是以它自己一系列生起的方式累积是不一样的。

 

只有第六个心路过程类型的心也就是速行心,是以自己一系列或连续性来累积自己,通常有七个同类型的心相继生起和灭去。当一个人失去意识时,速行心连续地生起和灭去六次。在临死前,它们连续地生起和灭去五次。由於速行心在一次心路过程中可以连续地多达七次生起和灭去,它们比其他类型的心路过程的心生起的频率更高。因此,我们说速行心是透过心路过程中一系列连续的过程累积。

 

问题:

  1. 什么是无间缘?
  2. 根据心的本质而言,心和心所可以分成哪几类型呢?
  3. 什么是心路过程? 哪些心不是属於心路过程的心?
  4. 什么是过去有分心?
  5. 当一个人不是在睡觉时会有有分心生起吗?
  6. 什么样的所缘会被五门转向心所经验? 是透过哪一个根门呢?
  7. 意门转向心会透过哪一个门知道对象?
  8. 心可以透过几个门去知道法所缘呢?
  9. 五门转向心执行的功能是什么? 是透过哪几个门呢?
  10. 意门转向心执行的功能是什么? 是透过几个门呢?

第八章 心路过程

我们在註释书(Book I,Part II,Ch.I,S63;1976年版)里读到有关於心的描述:

 

…由於心[citta]这个词是指善的心,不善的心或大唯作心,因为它透过心路过程的速行心[javana]一系列连续的过程累积(自己的习性)。

 

为了了解心透过速行心一系列连续的过程累积习性,我们应该要记得心一个紧接着一个非常快速不间断的生起灭去。那些善的还有不善的心所伴随着心一起生起灭去,这些善或不善会从这一刻的心累积传承到下一刻的心。

 

当心生起经由眼睛看到出现的颜色,经由耳朵听到出现的声音或透过身体感官去经验所缘的时候,我们通常不会知道这些去经验的心有各自的特质。我们比较容易去注意到当心是不快乐,悲伤,烦恼,喜悦,慈爱,愤怒,或者是当心想去帮助别人的时候。每一个心生起灭去都是非常迅速的,一个紧接着一个。因此,前一个心的累积会继续传承到下一个心。无论是善的心或是不善的心,每一个生起灭去的心都是下一个心生起的因缘条件。这就是为什么在前一个心累积的习性可以继续传承到下一个心并且一直继续下去。

 

我们可以注意到每个人都有不同的性格,这是因为过去所有好的或不好的习性都会累积并且从一个心传承到下一个心。有些人倾向於做善事,这是因为他们过去的善传承累积到下一个心,因此会倾向於做善事,这成为下一个善心生起的因缘条件。不善心也是这样,不论是根深蒂固的贪爱,瞋恨或无明。当这些不善心灭去的时候,不善会继续累积传承到下一个心,以这种方式成为未来不善心生起的因缘条件。

 

心能一个紧接着一个不间断是因为无间缘(anantara- paccaya):每个心都是下一个心生起的因缘条件,不会间断。前一个心灭去之后,下一个心紧接着生起。每一个心都是下一个心生起的无间缘;但阿罗汉的死亡心(cuti- citta)除外,因为在阿罗汉最後一个心灭去之后,就是无馀涅槃(不再有五蕴)。因此,阿罗汉的死亡心之后就再也不会有结生心或任何其他心,心所,或色法继续生起。

 

总结目前提到的三个因缘条件:

  1. 俱生缘(sahajata – paccaya)
  2. 所缘缘(aramana – paccaya)
  3. 无间缘(anatara – paccaya)

 

重複註释书里关於心的第二个面向的引述:

…由於心[citta]这个词是指善的心,不善的心或大唯作心,因为它透过心路过程的速行心[javana]一系列连续的过程累积(自己的习性)。

 

这似乎相当複杂,但它指的是日常生活中无数生灭的法。我们可能一次又一次的听到善心(kusala citta)和不善心(akusala citta)这两个词,但是对大唯作心(阿罗汉的速行心)和心路过程的速行心这些词可能并不熟悉。

 

所有不同类型的心都可以按照四种本质- jati的类别分类: (“jati” 指的是“出生”或“本质”)

善心(kusala citta)

不善心(akusala citta)

果报心(vipakacitta)

唯作心(kiriyacitta)

 

善心(kusala citta)是一种健康有益的心,它是未来愉悦善报(kusala vipaka)出现的因。当善心和一起生起的善心所同时灭去时,善的品质会累积然后继续传承到下一个心。因此,它们是未来善的果报和善心能生起的因缘条件;善心现在能生起也是因为之前所累积的善。在註释书中解释了伴随着果报心生起的心所称作是果报心所,但因为心是“领导者”,所以仅用果报心这个词来包括同时生起的果报心和果报心所。

 

心生色(cittaja rupa)是另一个例子,这一类的色法是源於心。心生色的“心”在这里也包括和心一起生起的心所,心生色生起的因缘条件是心和心所。因此,当我们说心生色时,是包括一起生起的心所也是这类色法的缘法。同样的,果报心也是包括一起生起的果报心所。

 

不善心(akusala citta)是有害,危险的。它会在未来形成各种各样的不善报,带来不愉快甚至是悲惨的结果。

 

除了善心,不善心和果报心,还有另一种类型的心称为唯作心(kiriya citta)。唯作心既不是善心也不是不善心,因此它不会是果报心生起的因缘条件。唯作心也不是果报心,所以并不是善心或不善心的结果。正如我们所讨论的,所有的心都可以依照本质(jati)分成四种类别: 善心,不善心,果报心和唯作心。

 

如果我们不仔细去研究实相,我们就不会知道什么时刻的心是善心,不善心,果报心或是唯作心。结生心(patisandhi citta),是这一世生命中出现的第一个心。我们可以在这个时刻活着是因为结生心生起,使我们在这一世身为某一个特定的个体。结生心不是善心,也不是不善心,当它生起时,它不能透过身体,语言,或意图来造作任何善或不善业。结生心是果报心, 它生起是因为过去某个业。在每一世的生命中都有造作无数的业,不论这些无数的业里,哪个业是结生心或任何其他果报心生起的原因,这个业被称作是业缘(kamma- paccaya)。如果出生为人类,这是善业带来的结果,那么这个结生心是善业的果报。如果出生在恶道,即地狱道,鬼道,阿修罗道或动物道,那么这个结生心是不善业的果报。

 

过去的某个业是每一世生命中第一个心的因缘条件,也就是结生心生起的业缘。结生心紧接着上一世的死亡心灭去之後立即生起。在结生心灭去之後,同一个业也会是下一个果报心生起的业缘,这个果报心的功能是维持延续生命,称为有分心(bhavanga citta)。有分心能维持延续这一世的心识之流,让我们在这一世继续身为某一个特定的个体。在结生心灭去之后,心识之流除了在被六个心路过程的心打断之外,都是有分心在维持延续生命的功能,一直到死亡心生起,然后这一世结束,这一个特定的个体就不再存在。在这一世的生命过程中,其他的业可以是不同果报心的业缘,透过眼,耳,鼻,舌,身五个感官根门去经验所缘。

 

善(kusala)是无害,健康有益的。有些人认为只有当他们成为有钱人的时候才能够去行善。但他们忘记了就算是没有钱也可以用其他方式去帮助别人。即使一个人没有很多钱,他可能会有一些东西可以和别人分享而帮助别人。我们能帮助别人吗?如果不能,那是善还是不善呢?如果一个物质匮乏的人不知道善其实是美的,健康有益,无可指责的心,那么他就不会快乐,因为他会认为自己因为没有钱所以不能有美好良善的行为去帮助别人。但事实上,除了捐钱,还有许多其他的善行可以做。我们可以对别人慈爱亲切,这是尊重对方的,这时刻的心是温和柔软的, 我们的言词用语可以是发自内心的和善可亲。日常生活里总是会有很多方式可以去帮助别人,和他人分享。在这些时刻,心是善的,是无可指责,不会造成任何伤害或导致危险的法。

 

当我们认为自己比别人重要或不重要,优秀或差劲,聪明或愚昧,也就是每当我们与别人比较优劣,用“他”和“我”来思考时,那个时刻就不会有善心生起。在这样的状态下就不可能去帮助别人,分享或给予;这个时候,心是不善,不健康的,是有害的法。

 

如果我们真的了解善( kusala)的特质和价值,我们会用各种方法去发展出多种不同的善。然而,如果一个人想为自己保留一些东西,他就不可能是慷慨大方的。也许他渴望平静,或者很想根除不善汙染,并且想要成为第一果的圣人(须陀洹),然而但他却无法慷慨大方地去给予。(第一果的圣人已经根除了“小气吝啬”这个不善的心所了)

 

每个人都累积了许多善和不善的习性倾向。我们应该检视自己的心,看看是否很小气吝啬,或者我们可以逐渐开始把有用的东西送给别人。这样,慷慨大方就可以被慢慢地建立而成为我们自然的天性,甚至可以成为智慧(panna)生起的强大助缘。智慧可以消除名法和色法是“我”的错误观点。当智慧成长建立,它可以变得锐利并能穿透无明而经验涅槃。

 

我们可能会相信自己不想要任何不善汙染,但当汙染杂质真的出现时,我们似乎是想要拥有它们。我们可能会骄傲自负,认为自己很重要,或者我们可能会嫉妒。有人可能会说这些不善的汙染杂质应该要被根除,我们应该为别人的幸福感到高兴,或是我们应该以慈爱对待不友善的人。但我们真的做的到吗?在生气,轻视,傲慢以及嫉妒的这些时候,是不能遵循忠告去培养善的。这说明根除汙染杂质很困难,是不可能很快就能发生的,只能循序渐进。如果我们是真的想根除汙染杂质,那麽就应该去了解发展不同的善。如果只有慷慨大方的佈施,而没有去注意到仍然出现的污染杂质是不对的。了解自己的汙染杂质是必要的。

 

有些人去追求平静,是因为他经常感到不安和烦躁。他可能钻牛角尖,然后就变得易怒或焦虑;或者情况似乎总是让他一直感到担心和烦恼。在这样的时刻,他只关注於那些让他生气的人或事,而不是去检视自己的心。如果我们以这种不善恼怒的心态去注意他人,那么那个时刻生起的心是不善的瞋恨,所以心是不安焦虑的。有人可能会注意到自己感到沮丧不安,可是他只想要摆脱不愉快的感受,尽快平静下来。但他没有了解,当没有愤怒的时候,他是不会被干扰而感到烦躁;但是在愤怒时,才会感到烦躁,他才会不快乐。因此,当一个人生气或焦虑时,心是不善的,不善法是有害的法。

 

如果我们能够察觉到我们正在生气,并能以慈爱,悲悯,喜悦,或平等心的方式去为别人着想,那么就会立刻有平静。当慈,悲,喜,捨伴随着心生起时,它就是善心,没有贪爱,瞋恨和无明 。 这个时刻的心是平静的,每一刻的善心都会有真正的平静。因此,如果我们想要彻底根除汙染杂质,我们应该要发展各种善,只有慷慨大方(佈施)是不够的。

 

再次重複註释书(Book I,Part II, ChI,S62)关於心的第二个面向的描述:

 

…由於心[citta]这个词是指善的心,不善的心或大唯作心,因为它透过心路过程的速行心[javana]一系列连续的过程累积习性。

 

“连续性”一词的巴利文是”santana”,是指心在一系列的过程中相继生灭。看到,听到,闻到,尝到或碰触到有形物体的心是果报心,并不是善心或不善心。因此,这些心并不像速行心是以一系列连续的过程相继生起和灭去。果报心是过去业的结果。当过去的业力成熟以及其他适当的因缘条件具足时,果报心就生起了。果报心有许多种类,它们执行不同的功能,比如说眼识或耳识。果报心并不会在速行心的过程生起,它是由善的业或不善的业累积而成的结果。果报心的生起和灭去并不会造成其他一系列连续的果报心生起继续累积。

 

我们应该对心的第二个面向有正确的认识,那就是善心,不善心和大唯作心在心路过程中以速行心的方式一系列连续的过程累积。首先,我们必须知道在心路过程中生起的心是什么,它们是什么类型的心,以及它们是何时生起的。 速行心是一系列连续的善心或不善心的过程。阿罗汉在速行心的过程中只有大唯作心,不会再有善心或不善心继续累积业力;阿罗汉的大唯作心有不同的类型,这些不同类型的心也是阿罗汉不同身语意的因缘条件。

 

我们应该知道心路过程中的心(vithi-cittas) 并不包括结生心,有分心和死亡心。除此之外的所有类型的心都是心路过程的心。结生心只会在这一世的生命中出现一次,它在前一世的死亡心灭去之后紧接着生起,执行再出生的功能。在那一刻,没有眼识,耳识,鼻识,舌识或身识。结生心是果报心,是业的结果。可以再出生为人的结生心是善的果报心,是善业的结果。

 

产生结生心的业不仅仅只是产生结生心,当结生心灭去之後,同一个业也是下一个紧接着生起的有分心的业缘,有分心的功能是延续生命的心识之流,有分心和结生心是同一种类型的果报心。正如我们先前讨论的,有分心在这一世的生命中维持着生命,一直到这一个人死亡。只要死亡心还没有生起,有分心就还会执行维持生命的功能。结生心,有分心和死亡心不是属於心路过程(vithi-citta)的心,他们是离心路过程的心。

 

当我们熟睡没有作梦时,我们没有看到或经验到任何感官对象,我们也没有思考。有分心一直在不断的生起和灭去,直到我们开始做梦或睡醒,再次看到,听到,经验其他感官对象或想着不同的事情。结生心,有分心和死亡心并没有经验这个世界。在结生心生起执行再出生的功能或有分心维持生命的功能时,我们这个世界中的任何物体并没有出现。如果我们在这一刻是熟睡的,那么和这个世界有关的任何事,我们都不会知道;我们看不到任何在这里的人,我们没有经验到任何声音,气味,或冷热。有分心与这个世界毫不相关。它甚至不知道我们是谁,我们在哪里,我们的亲戚和朋友。它也不知道任何关於财产,地位,荣誉,快乐或痛苦。然而当我们没有熟睡的时候,我们记得这个世界上的事情,不同的人和与这个世界有关的不同的故事。

 

当我们看的时候并没有有分心,只有心路过程的心透过眼门过程去经验所出现的对象。去看到的心和知道那个对象的心,那个去喜欢的心,或其他透过耳,鼻,舌,身和意门去经验的心,都是心路过程的心。当我们听到一个声音,然後喜欢或不喜欢它时,那些时刻没有有分心,只有心路过程的心。

 

所有透过眼睛去经验色尘的心,都是眼门心路过程的心(cakkhu-dvara vithi-cittas)。其他心路过程还包括有耳门,鼻门,舌门,身门和意门心路过程,所有这些心路过程的心都是透过相应的门去经验它们的对象所缘。

 

在我们日常生活中出现的心是有分心以及心路过程的心。心路过程的心透过六个根门中的任何一个根门去经验所缘。有分心和心路过程的心相继接续生起。

 

当一个人出生在一个五蕴的界 (有名法和色法),业是业生色(由业力所产生的色法)生起的因缘条件 ,其中有眼净色,耳净色,鼻净色,舌净色和身净色。这些色法接续的生起灭去,它们提供一个人可以有能力去经验感官对象,因此,这个人没有失明,失聪或有其他残疾。然而,如果业在某一时刻突然不再产生眼净色,这个人将会失明,将完全看不到任何东西。所以,眼识和其他感官认知能发生都需要适当的因缘条件才能生起(所有生灭法都是)。

 

只要心路过程的心还没有生起,有分心就会继续维持心识之流。当一个可以是感官根门对象的色法出现并撞击到相应的净色(pasada rupa)时,心路过程的心并不会立即生起。首先,会先有几个有分心生起灭去,接下来才会是心路过程的心去经验那个色法。

 

色法的生灭非常地迅速,但心的生灭速度比色法更快。一个色法生起和灭去的时间等於十七个心生起和灭去的时间。当色法撞击到一个净色时,如前段所述,会先有几个有分心在心路过程开始之前生起灭去。当色法撞击到净色时,第一个有分心生起,称为“过去有分心”(atita-bhavanga),这个有分心和它之前刚灭去的有分心是同类的心。过去有分心这个名称是为了指出撞击净色的色法持续的时间。如果从过去有分心算起,它不能持续超过十七个时刻的心。

 

当过去有分心灭去之後,下一个因缘生起的有分心称为“有分波动心”(bhavanga calana)。有分波动心会“振动”,会被对象所缘搅动。这个心仍然是有分心,心路过程的心还没有生起,而有分心的心识之流(有分流)仍在继续。当有分波动心灭去之後,接下来的有分心称为“有分断心”(bhavangupaccheda)就生起了,它打断了有分流,因为它是心路过程出现之前的最後一个有分心。当有分断心灭去之後,心路过程的心生起并去经验透过眼,耳,鼻,舌,身或意门出现的对象。

 

所有透过眼睛去经验颜色的心都是眼门心路过程的心(cakkhu -dvara vithi-cittas),因为它们都经验同一个还没有灭去的色尘。

 

所有透过耳朵去经验声音的心都是耳门心路过程的心(sota -dvara vithi-cittas),因为它们都经验同一个还没有灭去的声音。同样的,鼻、舌、身的心路过程的心也是如此。

 

五门心路之後是“意门心路”(mano-dvara vithi-cittas),它可以经验各种各样的对象。当意门心路是接着感官根门过程之後,意门心路过程的心会经验和先前五门心路过程所经验的同一个色尘,声音,气味,味道或有形物体(触所缘)。意门心路过程的心可以经验任何所缘对象。

第七章 心知道一个对象

我们在註释书 (Book I, Part II,Ch.I, S63;1976年版) 里关於心的部份读到,心之所以被称为心,是因为它去想一个对象,它清楚的认知那个对象。我们接着读到:

由於心[citta]这个词是指善的心,不善的心或大唯作心,因为它透过心路过程的速行心[javana]一系列连续的过程累积。果报心[vipaka]也被称为心,因为它[缘生法]是累积的业和汙染杂质。

此外,这四类型都被称为心[citta],因为它们是根据境况而多变化的(citra [or vicitta])。也可以从它能产生多样化的影响来理解心的含义。

 

当我们研读後来或近代的书籍时,我们会发现这些书对心(citta)讨论了五个特质。实际上这些心的不同面向是取自法集论(Dhammasangani)里的注释书(Atthasalini),法集论是阿毘达摩的第一部书。心的不同面向可以分为五个类别 :

  1. 心之所以被称为citta,是因为它去想一个对象;它清楚地知道那个对象。
  2. 心之所以被称为citta,是因为它透过速行心的过程累积自己的习性。
  3. 心之所以被称为citta,是因为它是果报心(vipaka),它的因缘条件是累积的业和汙染杂质。
  4. 心之所以被称为citta,是因为它根据不同的境况会呈现出多样化(vicitta)。(这个面向在後来的书籍分成两部份解释:心是多样化的,因为它去经验不同的对象;心是多样化的,因为它一定会有不同的心所伴随生起或是和其他的法互相相应(sampayutta dhammas)。
  5. 心之所以被称为citta,是因为它能产生多样化的影响。

所有这些面向都将被有系统的整理,以便我们可以依据注释书的解释来理解心的特质。

 

我们都一直在想,如果我们注意到这件事并仔细去探究,就会发现我们真的很忙於想这个或想那个,长时间的想着各种事。我们不能阻止自己不去想,它一直继续一直继续。因此有些人不想要这样一直的思考,他们想要平静。他们相信停止思考是有益的,因为当他们一直在想的时候,他们经常会有担忧和焦虑;他们会感到不安和困扰的原因其实是贪爱和瞋恨。

 

我们应该要知道心(citta)是那个去思考的实相。色法不能思考。当我们去注意心在想着什么主题时,我们应该要知道心为什么会去想着它们,即使有时候我们并不喜欢去想着那些事。心会很自然的透过眼,耳,鼻,舌,身和意门去经验并且思考所出现的对象。我们会认为心去思考的那些事都是非常重要的,但事实上,思考会发生是因为心生起去思考一个对象,然後心立刻就灭去了。如果心不去想着那些我们认为很重要的事,它们根本就不会存在。如同我们在註释书里读到,心之所以被称为citta,是因为它的特质是去想一个对象,它清楚的知道它的对象。

 

有许多不同的实相一起升起去经验一个对象,这些不同类型的实相都有自己不同的特质。心所是一个能去经验的法,但它并不是去认知那个对象的“领导者”。心所伴随着心一起生起,它们一起经验同一个对象,但它们各自执行各自的功能。例如,触心所(phassa cetasika)伴随着心一起生起,但它执行自己的功能,它透过“接触”来经验对象。触心所只有在“接触”到对象时才会去经验到它,但触心所并不像心那样可以清楚的认知那个对象。

 

慧心所(panna)是另一个心所,它能够瞭解每个实相的特质都是无我的,不是一个人。它能够穿透了解经由六个根门出现的实相的真实本质。关於心(citta)的特质, 如先前所提,它是一个能够清楚知道对象的实相,这和其他心所是不同的。触心所的特质是去“接触”对象 ; 记忆心所(sanna)的特质是去标记认出那个对象 ; 慧心所(panna)的特质则是去穿透了解所有实相的真实本质。

 

心是实相,它可以认知并清楚的知道出现对象的不同特征。现在这一刻透过眼睛出现的是同一种颜色或是不同的颜色? 实相是真实的法(sacca dhamma),它是可以被证实的。我们现在只有看到一个东西,一个 颜色,或是我们看到许多细致明显不同的颜色,所以我们可以分辨出不同的物体? 比如说我们可以去区分出真的钻石和人造钻石的不同吗?

 

心是可以清楚知道一个对象的实相,它清楚的知道不同对象的不同特征,即使是最细微的细节。眼净色(色法)有一种清晰的特质,它就像是一面镜子,任何透过眼净色出现的对象都能被清晰地反射出来。眼净色只能触及色尘,耳净色只能碰触声音,鼻净色只能碰触气味,舌净色只能触及味道,身净色能碰触到有形物体。

 

无论现在出现的颜色是什么,是真钻的颜色,人造钻的颜色,玉的颜色,石头的颜色,或甚至是某人嫉妒时的“眼神”,所有这些透过眼净色出现的颜色都能够被心清楚的知道。心可以看到不同东西的不同颜色,然後心就会去想着因为这些不同的颜色出现的形状和形体,接下来的心会去想着这些对象的意义。

 

透过耳净色去经验的声音只有一种吗? 还是有非常多种不同的声音?每一个声音都是不同的,这取决於声音生起的因缘条件。不管有多少人,每个人的声音都是不同的。心可以清楚地知道每一个不同的声音;它可以知道这是嘲笑,讽刺,蔑视,风扇,瀑布,或各种动物不同的叫声,甚至是人去模仿动物叫声的声音。心能够清楚地知道不同声音的特征,它能听到每个不同的声音。

 

去闻的心可以清楚的知道经由鼻子出现的不同气味。它能清楚地区分出不同种类的动物,植物或花朵;也能分辨食物,咖哩和糖果的气味,即使我们没有去看,只是去闻,也能知道是来自什么的气味。

 

透过舌头去经验味道的心可以清楚的知道各种味道。食物的味道有很多,如肉,蔬菜或水果的味道,茶,咖啡,盐,糖,柳橙汁,柠檬汁或罗望子的味道。所有这些味道都是完全不同的,但心能够清楚地知道每一种出现的味道的不同。心能够清楚地分辨出味道之间最细微的差别。例如,当我们品尝食物时,心知道是否还缺什么味道,知道应该加什么佐料调味才会更美味。

 

透过身体根门碰触到有形物体,心能够清楚地知道有形物体的不同特征。例如,它知道空气的冷,水的冰冷或天气的寒冷不同。它知道丝或羊毛触及身体时的不同特征。

 

有人说,当他站在路上的时候,他觉知到土元素坚硬的特质。他认为他觉知到道路的坚硬,鞋子的坚硬和袜子的坚硬。但其实这只是心在思考坚硬的特质。思考时的心也是因为其适当的因缘条件升起的。当硬度经由身体的感官被经验时,一个人会很自然地去思考那个是道路的硬度,鞋子的硬度或是袜子的硬度,没有人可以避免不去思考。然而,智慧(panna)能够了解当心生起时,一次只会清楚的知道一个对象,然後很快就灭去了。如此,各种实相的真实本质可以被清楚地了解。当去思考道路,鞋子或袜子那一刻的心和觉知到土元素坚硬特徵的心是不同的心,它们不会同时生起。

 

如果我们清楚地了解,不是“我”在思考,而是心去思考,是心知道思考的主题,这可以成为智慧(panna)培养建立的一个因缘条件,智慧会精準了解实相的真实本质。去思考的心和去看的心是不一样类型的心。去看的心是透过眼净色经验颜色,而思考的心是透过意门去认知它的对象所缘。当身体碰到某个东西时,不管它是柔软还是坚硬的特质,在碰触那一刻,我们不知道是什么东西撞击了身体的感官。比如说,如果我们在黑暗中碰触了某物,我们可能会开灯以便看到我们所碰触到的是什么东西。因此,我们可以了解,在去经验软硬的那一刻,心还没有去思考;当心去思考那个被碰触到的是什么东西时,那已经是另一种类型的心了。

 

当心经验坚硬的那一刻,那一刻的世界是没有道路,鞋子和袜子存在的,传统概念的世界是不存在的,只是心去经验坚硬的特征;不是一个生物或一个人去经验,只是一种类型的名法(nama),生起就瞬间灭去了。之後生起另一类型的心会去思考经由眼,耳,鼻,舌,身或意门出现的对象。它会去思考或想像一个概念或故事情境。由於我们都太专注於我们在想的情境,我们都忘记了那个去经验坚硬的心和那个被经验的土元素也早就灭去了。

 

但思考坚硬特征的心也是会立即灭去。名法和色法生起立即就灭去。心的生灭极度快速,一个紧接着一个,接连不间断的。色法也是如此。这些发生的太快,以至於我们不了解这些法生起瞬间就灭去了。我们不了解这些生起瞬间就灭去的名法和色法的真实本质是无我。

 

心是一个实相,它清楚地知道一个对象,不管是经由眼,耳,鼻,舌,身,还是意门所出现的对象。无论触心所接触到什么对象,一起生起的心都能够清楚地知道该对象的特征;它可以区分知道每一个不同的对象。当说到心的时候,“心是能去经验的一种实相,它清楚地知道一个对象”。心正在知道的那個对象,又称为心的“所缘”(arammana)。我们应该了解这是什么意思,这意味着不论是透过感官根门或意门出现的对象,心清楚地知道各种不同对象的不同特征。心可以清楚地知道一个对象,这个对象则是心能够生起去经验它的因缘条件。如果没有对象被心经验,心是不可能生起的,所以这个对象所缘又被称为“所缘缘”(arammana – paccaya)。所缘缘是一个因缘条件,让心能够生起去经验这个所缘。

 

心不可能在生起时没有认知一个对象,但是除了所缘缘之外,还会有其它不同的因缘条件会促使不同类型的心生起。

 

问题

  1. 触心所,记忆心所,智慧心所和心,它们是以什么不同的方式去知道经验一个对象?
  2. 所缘缘是什么?
  3. 什么对象可以是所缘缘?

第六章 心的概述

我们在相应部(part I,Ch.I.7,The Over-Under Suttas, s 2,The Heart[citta];1979年版)里读到有位天人请示佛陀:

         现在,是什么带领着世界?

         是什么,世界被带着走?

         是什么在其他一切之上?

         是什么让其他一切都在它的支配之下?

 

         佛陀回答:

         是心在带领着这个世界,

         是心,世界被带着走,

         心在其他一切之上,

         所有的一切都在心的支配之下。

 

这篇经文告诉我们心(citta)的力量有多强大。心是去经验某个所缘的实相,它是”首领”,是去经验那个出现对象的领导者。不仅有去看的心,去听的心,去闻的心,去尝的心,或去经验有形物体的心,还有去想着各种主题的心。每个人的世界都是由心统治着。有些人的心累积了许多的善(kusala),即使当他们遇到一个充满汙染杂质的人,因为过去累积了许多的善,所以他们可以升起慈爱,悲悯或平等心。然而有些人因为过去瞋恨的累积,他们的世界可能会有许多的仇恨,烦恼,愤怒,不愉快。所以,每个人实际上都是活在自己的世界里。

 

似乎我们都生活在同一个世界里。但实际上,所有那些通过眼,耳,鼻,舌,身,心出现的不同的色法,那些各种不同的现象,如果没有心去经验它们,它们就不可能显现而且也不会这么重要。因为心经由感官根门和心门去经验那些所缘对象,因此每个人的世界都是被心支配着。

 

哪一个世界是更美好的呢? 一个累积了许多善,容易有更多的慈爱,恻隐之心和平等心生起的世界; 还是一个累积了许多仇恨,愤怒和不愉悦的世界?许多人可能会认识同一个人,知道他同样的事,但他们的世界会容易升起慈爱或憎恨,那就看每个人所累积的不同习性倾向。

 

由於“可以被看到的法”(色尘)是透过眼净色被心经验而出现的,似乎在这个世界上好像有许多的人在某个时间,某个特定的地点是聚集住在一起的。然而,如果能够清楚的了解“那个去看的法”(眼识)的特征,人们就会了解,事实上在看的时刻,就只是很短暂的一刻,世界就只是眼识而已,并没有人,其他众生或任何东西。在眼识看的这一刻,想着形状、形体的心路过程还没有发生;关於被看到的想像故事也还没发生。

 

然而,当我们想着人,其他众生或任何东西时,我们应该知道这只是心在想着被眼识看到的色尘。看和想是在不同的时刻。所有众生都一样,一个心生起只是极短暂片刻而已,然後就瞬间消失灭去,另一个心会紧接着生起,相续不间断。因此,似乎整个外面的世界一直都在,充满了许多不同的人事物。但是我们应该正确的了解世界究竟是什么,应该要知道一次只会出现一个实相(所缘),是由那一刻的心经验。虽然心生起後立即就灭去,但一个心接着一个心非常的快速,整个外在世界的人,其他众生或任何东西似乎是一直持续着,并没有分裂瓦解。但事实上,世界就只是持续一个片刻瞬间而已,也就是当心生起去认知一个所缘对象时,就在那一刻而已,然後它就一起和心消失灭去了。

 

在法集论(Dhamma -sangani,book I,part I,Ch I,SS 6-7)中,附予心(citta)许多的同义词。心(citta)又称为意(mano或manasa),意根(hadaya),纯净的( pandara),意处(manayatana),意根(manindriya),意识(vinnana),识蕴(vinnanakkhandha)和意识界(mano vinnana dhatu)。

 

佛陀用几个同义词让人们比较容易来理解心(citta)的特征。心是实相,它的功能是去认知经验一个对象,但要准确的知道心的特征是什么是困难的。人们可能或多或少知道心是什么,知道它是意识,但如果一个人只知道这样,而不去真正探讨心的真实本质是什么,那么他就不会真正了解各种类型的心和心的各种不同的功能。

 

法集论(Dhammasangani,book I, part IV,Ch II,S140)的注释书里叙述,”心”之所以被称为”citta”(“心”的巴利文)是因为它多样性的本质(巴利文”vicitta”,意思是各种各样的,多样化的)。并不是只有一种心,有许多不同类型的心。当我们想着不同的主题时,心的多样性就会呈现,例如,当我们想着某一天要做什么时,如果我们仔细注意,我们会发现各种变化的主题其实都是因为心是多样化的。

 

我们今天,今天下午,明天要作什么呢?如果没有心,我们就不能执行任何行动。事实上,我们可以在一天中执行不同的行动是因为我们每个人有各种不同多样化的心。我们可以看到我们在日常生活中不同的行为举止,都是因为每个人不同多样化的心而有所不同。当我们思考的时候,是心这个实相在思考,而且每个人的思考方式都不同。当不同的人对佛法有兴趣,他们会以不同的方式去研究佛法,思考佛法。关於什么是练习,他们也会有不同的观点。这个世界是根据不同人的各种多样化的心而演变的。这个世界是由生活在不同的国家,不同的群体,和不同的个人所组成的,这些不同的个人每天发生各种不同的大小事件,这都是因为每个人有着不同多样化的心。今天的世界是按照人们现在各种多样的心在演变。未来的世界呢?未来也会是因为各种不同多样化的心,去思考着许多不同的主题而演变。

 

因此,我们看到心的本质是多样的。透过眼睛去看的是一种类型的心,这和透过耳朵去听到声音的心是不同类型的心 ; 去思考的心又是另一种类型的心。

 

法集论里叙述,心被称为“意”(mano),是因为它决定并知道一个所缘对象(aramana或 alambana)。“所缘”或“对象”是指那个被心(citta)所知道的。当心生起时,它认知到的被称为“所缘”。

 

声音是实相。当坚硬的东西相互碰撞时会发出声音。然而,如果那一刻生起的心不是经验这个声音时,声音并不是那一刻心的对象。任何法都可能因为适当的因缘条件而生起,但如果心没有经验它,它就不是那一刻心的所缘对象。

 

心(citta)又称为“内心”或“意根” (heart 或hadaya),因为它是一个内在的实相。心是内在的因为心去经验所缘,而所缘是外在的,因此心是一个内在的实相,它去经验外在所缘。

 

实际上,对心的研究就是对此时此刻出现的实相的研究,包括内在实相和外在实相,这样我们才能了解心的特质。心是实相,但它在哪里?心是一个内在的实相。当有眼识时,颜色在外在出现,心则是内在的实相,它透过眼睛经验出现的颜色。

 

当我们培养智慧的时候,应该根据佛陀证悟所得的真理去探讨所有实相的特质。他教导了四念住,其中心念住(cittanupassana satipatthana)是指当眼识生起的时候,正念没有忘记,能觉察眼识的特征。我们应该去研读探讨眼识这个实相的特质,这样才能够逐渐对它有更多的了解,了解到它只是一种法,一种透过眼睛去经验所缘的法。

 

当耳识听到声音的时候,念(sati)或觉知,可以很快接着生起并觉察到它,所以我们可以知道耳识是一个去经验的实相,而且是一个内在的实相。要知道耳识是个实相并了解它的真实本质是不容易的。去听到声音的实相升起,经验了出现的声音,然後立即灭去。每一刻的心都是这样:它生起,然後在很短的时间内去经验一个对象,之後就瞬间灭去。

 

当一个人对去看的心,去听的心或是去想的心有正确的了解时,这会成为正念生起的因缘条件。正念可以生起觉察到那个时刻的心的特质,可以了解心是实相,心是可以去经验某个所缘的法。智慧(panna)的建立必须是遵循符合佛陀的教导。智慧可以穿透了解实相的特质,因而体证四圣谛;并且在不同的证悟阶段根除汙染杂质。证悟的阶段可以分为四个果位:初果须陀洹(sotapanna),二果斯陀含(sakadagami),三果阿那含(anagami),和四果阿罗汉(arahat)。

 

心(citta)是一个实相,它生起瞬间就立即灭去。前一个灭去的心是紧接着生起的心的一个因缘条件。去看见的心生起立即就灭去了,它不会一直持续。没有哪个心会持续不灭的听或思考。然而,当我们熟睡没有作梦时,心并不需要透过眼,耳,鼻,舌,身或意六个根门去经验,但还是会有一个心紧接着一个心持续生灭,维系着生命。

 

不是透过六个根门之一去经验所缘的心称作“有分心”(bhavanga-citta)。有分心的功能是维持生命的连续性,让一个人活著,它维持著这一世这一个特定的人的生命。有分心持续生起灭去直到另一类经由六个根门之一生起的心打断这个心识之流。心路过程不是一个紧接著一个,两个心路过程之间一定有有分心的生灭。有分心会在六个眼,耳,鼻,舌,身,意的心路过程之间生起,直到这一世这一个特定的人生命的结束。

 

在法集论中,心被称为 “纯净的”或“明亮的”, 根据注释书,这是指维持生命连续的心 : 有分心。注释书(The Expositor,Book I ,Part IV, Ch.II, S 140; 1976年版)叙述“也可以说心是清澈的,这是就它极其纯净的特质而言”。只有在不是透过眼,耳,鼻,舌,身,意六个根门之一去经验所缘的时候,心是纯净的(有分心)。每个熟睡的人看起来都是纯净无邪的。在熟睡没有作梦的时刻,他并没有经验喜欢或不喜欢,也不会有嫉妒,吝啬,自负,慈爱或悲悯。因此,善心或不善心并不会生起,因为在那个时刻并没有去看,去听,也没有在思考;六个根门没有任何活动。

 

然而,每当心透过任何六个根门之一去经验所缘时,此时的心就不纯净了。心因为累积了许多不同的汙染杂质,这些汙染杂质会让我们在看到令人愉快的对象时,产生愉悦和贪恋 ; 让我们看到令人不愉快的对象时,产生不愉悦和恼怒。

 

当心生起透过六个根门之一去经验所缘时,那时有什么样的感受呢?不管是愉快的感受,不愉快的感受或者是中性的感受,这些感受都不是心。感受(vedana)是不同类型的心所(cetasikas)之一, 佛陀称之为“感受心所”(vedana cetasikas),也就是感觉。心和心所都是名法,但心是“首领”,它是去认知经验一个对象的“领导者”。感受这个心所会对所经验的对象感到愉快,不愉快或只是中性的感受。法不能单独升起,他们的生灭有各种複杂的因缘条件。心必须同时与心所一起生起,心所必须同时与心一起生起。心和心所一起生起一起灭去。心和心所经验相同的所缘,在同一个根基一起生起,一起灭去。每一个心的生起都必定有不同的心所伴随,执行不同的功能。因此,心是非常多样化的。

 

我们不喜欢烦乱,不安,悲伤或焦虑的心。我们都喜欢心是愉快,充满欢乐,沈浸於愉悦的对象里。然而,当心是充满喜悦快乐,沈浸在幸福的对象时,这时候的心就不是纯净的,因为这时候的心是伴随着贪爱(lobha)这个心所的。贪爱这个心所会紧抓执取一个愉悦的对象,并沈溺於其中。佛陀教导人们研读和探讨各种实相的真实本质,因此正念能够去觉察到正在出现的法的特征;了解出现的法的特征,智慧才能够被建立培养。所以我们应该去探究这些生起的实相,注意它们的特质并精準的了解它们。这样我们才能知道正在生起的法哪些是善法 ,哪些是不善法,哪些既不是善法也不是不善法。我们可以知道不善法就是不善法,不管它是粗糙还是细微的。应该要知道不只是瞋恨(dosa)是不善法,还有许多其它类型的不善心所。

 

人们会问,他们应该要如何来防止生气。事实上,所有的法都是无我(anatta),因此“瞋恨”这个法也是无我的。“瞋恨”会生起是因为已经有了适当的因缘条件。只有那些已经累积培养了非常高度的智慧(panna),体证四圣谛达到了第三果的圣人-阿那含(anagami)的层次,才能够永远根除瞋恨这个不善法,不再有瞋恨生起。

 

每个阶段的开悟,四圣谛都会被体证。四圣谛是: 苦,集,灭,道。第一圣谛是“苦”(dukkha) 圣谛。诸行无常,它们生起立即就灭去,因此它们是苦,不能带来满足,不值得去执著的。它们不能成为我们的依靠归依。第二圣谛是“集”(dukkha samudaya) 圣谛,苦的原因。苦的原因是“贪”(tanha),是贪爱这个心所。执著或渴望是苦生起的原因以及根源。第三圣谛是“灭”(dukkha nirodha)圣谛,苦的止息,也就是涅槃。因为达到各阶段果位经验涅槃时,导致苦生起的所有汙染杂质都会被逐渐根除。第四圣谛是“道”(dukkha nirodha gamini patipada) 圣谛,苦止息的道路,就是八正道。八正道是正念的培养,智慧的发展,能够体证四圣谛,这是苦止息的道路。

 

对四圣谛不同程度的修行次第依序可以证得不同的果位。对於体证四圣谛并且经验第一次涅槃的人称为初果或预流果 – 须陀洹(sotapanna)。初果须陀洹已经完全根除了邪见、忌妒、吝啬和疑法,对实相的特质没有任何的怀疑。

 

当初果须陀洹智慧进一步发展到更高层次时,他可以再次经验涅槃,达到第二阶段的證悟。称为二果或一来果 – 斯陀含(sakadagami)。他对於四圣谛有更深的了解。在这个阶段对於所缘,比如色尘,声音,气味,味道和有形物体的贪爱慢慢的减弱了。

 

当二果 – 斯陀含智慧再进一步发展到更高层次时,他可以再次经验涅槃,达到第三阶段的证悟。称为三果或不还果 – 阿那含(anagami)。他对於四圣谛的体证更深。在这个阶段对於感官所缘的贪爱(色尘,声音,气味,味道,有形物体),还有瞋恨(包括担心或後悔)都会完全彻底的根除。

 

当三果 – 阿那含智慧再进一步发展到更高层次时,他可以再次经验涅槃,达到第四果位也就是最後一个阶段完美的证悟,称为阿罗汉(arahat)。他圆满体证四圣谛。所有剩馀的不善法都会在这个阶段被完全根除。当阿罗汉去世时,所有的蕴都会彻底的消灭(khandha parinibbana)。阿罗汉不受後有,不再有任何的轮回再出生。

 

因此,我们看到圣人出世间心的智慧是根据果位的阶段,一步一步的根除汙染杂质。当我们理解这一点时,我们应该仔细的去深思发展智慧的正确方式是什么,唯有能够清楚的辨别了解生起的法是什么,才能消除汙染不善杂质。修行方式应该要与佛陀的教导是一致的。

 

佛陀不仅解释了心是“纯净的”(pandara),他还使用了“意处” (manayatana)这个词,可以帮助我们更清楚的了解心的特质。“处”在注释书(Book I,Part IV,ch.II,SS 140-141)里描述为“居住的地方”,“出生的地方”,“相会的地方”以及“原因”。心是出生的地方,因为触心所(phassa cetasika)和其他的心所会在”心里”生起。心是相会的地方,因为被经验的对象是来自於外部,比如色尘,声音,气味,味道和有形的物体,它们会和心相会成为被经验的对象。至於被解释为原因(hetu),这是因为心是触心所和其他心所生起的因缘条件;如果没有心的生起,心所是不可能生起的(反之亦然),这是俱生缘(sahajata – paccaya)。

 

每一刻的心都是实相,它去经验一个对象。我们能更清楚了解心有无我的(anatta)特质如果我们知道心是意处,是其他实相依靠生起的根基,也就是出生的地方,相会的地方以及原因。

 

即使有因缘条件让颜色,声音,气味,味道,冷,热,软,硬升起,然而如果没有心生起去经验任何一个这些升起的法,如果心不是它们相会的地方,这些对象也没有一个会出现。那么可以经由眼睛被经验的颜色不会出现,声音,气味,味道,冷,热,软或硬也都不会出现。这是因为心的功能是去经验一个对象;它是其他实相出生的地方,相会的地方,和出现的原因。比如在我们背後的颜色不会出现,这是因为颜色并没有和心“相会”,颜色没有撞击眼净色也没有和心接触,因此心就无法生起去经验我们背後的颜色。

 

业力是眼净色持续生灭的因缘条件,只要我们没有变成眼盲,眼净色就一直继续升起。但眼识不可能一直持续生起存在。每当颜色出现时,在那个时刻,心就是意处(manayatana),是撞击眼净色(cakkhuppasada rupa)的颜色的相会处。撞击眼净色的色法(也就是颜色)称作色处(rupayatana),被颜色撞击的眼净色称作眼处(cakkhayatana)。所有在那一刻相会的法都称作是“处”(ayatana)。同样的,当声音撞击到耳净色而且能和升起的心“相会”,心因此能经验它。所以,心是意处,是所有正在出现的法相会的地方。

 

註释书里叙述心是“触心所”(phassa)和其他心所升起的原因或因缘条件。触心所是52种心所中的其中一种,是一种与所缘“接触”的名法。触心所的“接触”是心理的接触,和物质的接触并不一样。比如,当一棵树倒下撞击地面时,这是物质的接触。发出的声音或许会撞击到耳净色,但是如果触心所没有生起去“接触”撞击耳净色的声音,那么耳识就不会生起。

 

触心所是一种和心一起生起并和心一起灭去的名法。触心所和心经验同一个对象,在同一个根基生起,因此心是触心所生灭的因缘条件。在有五蕴(心,心所和色法) 存在的界,心和心所必须在某一个特定的色法升起,一个心和心所一起生起的“根基”,那个色法称为”vatthu rupa”。眼净色是根基,它是让眼识和心所一起生起的一个特定的色法。实相不能单独生起,当一个实相生起时,也必定有其他的实相与它一起生起,其他实相并且也是这一个实相生起的因缘条件,这些实相彼此支持的关係称为俱生缘(sahajata – paccaya)。

 

缘法(a paccaya)是一种帮助或支持另一个法生起或存在的法。因此,很明显的,每一个生起的法都是因缘和合而生的法(sankhara dhamma),因为它依赖其它的法而生起。如果没有因缘条件,就不会有法的生起。

 

不同的法的升起是不同类型的因缘条件。有些法彼此依赖於其他的法与它们一起生起,它们是俱生缘(sahajata-paccaya)。如果缘法是在它支助的法之前生起,它被称为前生缘(purejata – paccaya); 如果缘法是在它支助的法之后生起,则被称为後生缘(pacchajata – paccaya)。

 

心和心所互为俱生缘,它们彼此依赖支助,同生同灭。当触心所生起并去“接触”到一个所缘时,与触心所一起生起的心会去经验同一个对象,不是别的。当触心所生起去“接触”声音时,和触心所一起生起的耳识会去经验同一个声音。

 

究竟法可以分为四种:心,心所,色法和涅槃。每一个究竟法都可以是其他究竟法生起的因缘条件。心可以是心所和色法生起的因缘条件,虽然并不是所有的心都是色法的缘法。心所也可以是其他心和色法生起的因缘条件(但在某些情况下除外)。有些色法是其他色法生起的因缘条件。当色法是根基时,它是心生起的缘法。所有这些法的生灭演变都是根据究竟法的本质和它们之间的因缘和合,不论是俱生缘或是其他因缘。

 

在心升起的那一刻,心和心所是和它们同时升起的色法的俱生缘。每一刻的心可细分为三个非常短的时刻:

  1. 生: 生起的刹那(uppada khana);
  2. 住: 出现存在的刹那(titthi khana);
  3. 灭: 消散的刹那(bhanga khana)。

心不能指挥各种色法的生起,心生色(cittaja rupa)的色法和心同步升起。但结生心(patisandhi-citta) 那一刻是不同的。那一刻没有心生色,只有业生色(kammaja rupa)和结生心会一起生起,这时候的业生色和结生心是同一个业的结果。当结生心灭去后,生命中第一个有分心(bhavanga-citta)紧接着生起,是那一刻色法升起的因缘条件。从那一刻起,在整个生命过程中,除了下一段讨论的几个例外,都有心生色法的生起。

 

然而,双五识是例外。双五识包括了眼识,耳识,鼻识,舌识,身识各有一对,每一对中都有一个是善的果报心(kusala vipaka)和一个是不善的果报心(akusala vipaka)。这十个心不会产生任何色法。此外,阿罗汉最后的死亡心也不会产生任何色法。因此,除了这些类型的心是例外,其他每种类型的心都是心生色的缘法。

 

每个人都累积了不同习性,有各种各样的心(vicitta)。有些人累积了很多的不善,有些人累积了很多的善。如果一个人对正念的建立有正确的了解,那么正念是可以被培养的。所有累积的善都是有益的,它们可以是波罗蜜(paramis)。它们可以是正念生起的因缘条件,觉知所有实相的真实特质,这些特质都是无我的,没有一个我的存在的,那么最终就可以根除无明。所有污染有害的不善法可以在不同的阶段被根除,但对於刚刚开始培养正念的人来说,正念和正见仍然是很弱的。“我”这个概念的执取是非常根深蒂固的,无论是看到或是听到,不善或是善,都很容易把这些法当成是我的或是谁的,没有了解诸法无我。

 

研读心这个究竟法可以帮助瞭解现在这一刻心的特质。因此可以了解现在在看的心,在听的心,或在想的心的特质。佛法研究的目的应该是透过四念住(satipatthana)来直接了解实相。正念(四念住)可以生起并觉知到任何出现的实相的特质。

 

当我们研读心这个究竟法时,我们不应该相信我们能够立即对心的特质有一个很清楚的了解。更重要的,研究心的动机不应该是想藉此成为一个对心这个究竟法有丰富知识的人。研读获得的了解可以累积四念住生起的因缘条件(行蕴,除了记忆和感受的其他心所)。正念可以觉察到心的特质,心的特质就是在这一刻去经验一个对象。以这种方式,智慧可以逐渐培养建立,并能根除把实相当成是“我”的邪见。这应该是我们研读佛法的目的。

 

问题

  1. 什么是有分心?
  2. 心什么时候被称为纯净的? 为什么被称为纯净的?
  3. 心和心所可以是什么升起的法的因缘条件?
  4. 色法可以是什么升起的法的因缘条件?
  5. 有几个开悟(体证四圣谛)的阶段?
  6. 根基是哪种色法?
  7. 什么是处? 有哪些处?
  8. 什么是俱生缘?
  9. 什么是心生色?什么时候升起? 在有五蕴存在的界,哪些心是例外?
  10. 研读佛法的正确动机是什么?