十不善业 与十善业

不善业依身、语、意三门可分为十种,即:

身不善业——通过身体行为所造作的不善业,或者通过身体姿态或表情(身表)表达的不善意识。

身不善业有三种:

1.杀生:故意夺取有息者的生命。

2.不与取:凡属于他人所有之物,未经物主允许而取为己有者。又作偷盗。

3.欲邪行:对欲望、性欲方面的不正当行为。即不正当的性行为,或称邪淫。

 

语不善业——通过语言造作的不善业,或通过声音(语表)表达出来的不善意识。

语不善业有四种:

1.虚妄语:指心口相违,说虚妄不实的言语。

包括不见谓见,不闻谓闻,不觉谓觉,不知谓知;见谓不见,闻谓不闻,觉谓不觉,知谓不知。又作虚诳语。

2.离间语:搬弄是非,向 甲传乙 的是非,向乙传甲的是非,离间亲友。

3.粗恶语:骂詈咒诅,使他人难堪。

4.杂秽语:毫无意义的世俗浮辞,能增长放逸、忘失正念的话题。

 

意不善业——纯粹在意门造作的不善业。

意不善业有三种:

1.贪婪:看到别人的东西时,产生企图拥有它的心。如果自己已经拥有了,还想要得到非份的、更多的、更好的,这也是贪婪。

2.瞋怒:想毁灭他人的恶意。如果只是对他人生气、瞋怒,只要还没有产生希望对方死、被杀等的恶毒之心,就还不算是足道之业。

3.邪见:特指三种断灭见。

(1)虚无见:不相信因果,认为没有过去世、未来世,没有因、没有果,人死后什么都没有了。

(2)无因见:认为人的贫富贵贱没有原因,纯粹只是偶然,不相信现在的境遇是过去所造之业的结果。

(3)无作用见:认为杀生、偷抢、淫乱等恶业不会带来恶报,也不相信布施、持戒、禅修、行善积德等善业会带来善报。

这三类理论、见解都属于邪见。

杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、瞋怒与邪见这十种合称为“十不善业道”(dasaakusala-dhammapatha)。

 

欲界善业

与十种不善业相对应的是十种欲界善业,它们依身、语、意三门也可分为十种,即:

身善业——通过身体行为造作的善业,或者通过身体姿态或表情(身表)而表达的善意识。

有三种身善业:

1.离杀生:远离杀害、伤害生命。

2.离不与取:远离偷盗,不用非法手段占有不属于自己的物品。

3.离欲邪行:远离一切不正当的性行为。

语善业——透过语言说出来的善业,或通过声音(语表)表达的善意识。

有四种语善业:

1.离虚妄语:不说虚妄不实、欺骗他人的话,只说真实、诚实的话。

2.离离间语:不说挑拨离间的话。

3.离粗恶语:不骂人,不说难听的话,不说使人难堪的话。

4.离杂秽语:不说废话,不说毫无意义的话。

意善业——纯粹在意门造作的善业。

意善业有三种:

1.不贪婪:知足。

2.不瞋怒:不发怒,性格好,脾气好,心量大。

3.正见。

这十种善业称为“十善业道”(dasa kusala-dhammapathà )。

万法在于心

我们常常执着于看见的、听见的、闻到的、尝到的、身体接触到的一切感觉,但是这些感觉都是在心路生起的时候感觉到,假如没有心路的生起,就没有看见、听见、闻到、尝到、接触到等等的一切感觉。譬如我们在熟睡中,就对外界的一切没有关联、没有感觉,甚至对我们最珍惜的这个肉体,也没有感到眷恋。

有心路生起时,就像拥有很多东西。但是如果没有心路的生起,即使有数不清的财富,或是一贫如洗,全都没有感觉到。

心是不断的生起灭去,色也是不断的生起灭去,就像我们刚才所看见的、听到的……等等,都已经灭去,假如我们能明白我们所执着的,只是在心路中随生随灭的心念,就会慢慢减少欲望和烦恼。

单单开始知道一点真相,不可能就此减少对物质的贪婪执着,减轻对人生的烦恼。因为我们还没有分辨出心法和色法不断生灭的智慧。现在在眼门心路中,眼识心灭去,领受心灭去,领受心灭去,速行心灭去,彼所缘灭去,但是我们并没有感觉到眼前有什么改变,有什么法相在生灭。

因此,必须耐心的研习与思考佛陀的开示教诲,一点一滴的培熏智慧的滋长。只是不求甚解的读经和听经,并不能灭去烦恼,原有的贪嗔痴还是满满,还没有分别色法和心法的智慧,只有通过有恒心,锲而不舍的听经与认真思考,才能逐渐培养与巩固正见、正知识。

也唯有通过正确的认知,才能培育出明白事物真相,也即是无众生相、无人相、无我相的智慧,才能慢慢的减轻对一切外在、与内在的事事物物的执着。

在我们每一天的生活中,我们沉迷在眼睛所见到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体接触到的,以及心里想到的东西,认为这是我的身体、这是我的财产,实际上,一切事事物物,只有在心路中感觉到。拥有财富、锦衣美食,是善的果报心感触到那些令人喜爱的所缘。果报心生起灭去,没有人知道下一个果报心是善的果报心,还是不善的果报心,因为每一个人,过去都有造下善业和恶业,什么样的业因缘成熟,就出现什么样的果报。

万法无常无我,并不是佛陀创造的理论,而是宇宙间已存在的真理,只是佛陀觉悟、发现之后准确的表述出来而已,我们俗子凡夫,很难领略到色法和名法的生灭实相。但是逐渐了解的法的实相,会增加善的速行心的生起。

假如不明了法的实相,就不能分辨何时是过去业的果报,何时是累积善业或恶业的速行心。不明白真理,就不知道恶业带来的恶果,也就没有努力弃恶趋善,轮回也将无止境。

我们可以反思,我们一天的生活中,是善心生起多些,还是恶心生起多些,由此也可预测未来是善的果报多,还是恶的果报多。

心的定律

心的生灭是极其微细难见的,有一定的规律、法则,也是心的定律,是佛陀觉悟、发现它们之后准确地表述出来,我们俗子凡夫研习佛学,只是照本宣科,依照佛陀的教导把它们转述出来而已。

心的定律(cittaniyàma):心的运作有一定的规则、定律。例如:当我们看到一个对象,首先生起的是五门转向心,然后是眼识心,接着生起领受心、推度心、确定心,然后是速行心,之后彼所缘心或生起或不生起。心的运作规律必定是这样的,这是定法,不会紊乱。

心体验到可爱所缘,生起的果报心是善果报;体验到不可爱所缘,生起的果报心则是不善果报,这也是心的定法。

心的特征是识知,或体验,心生起时识知或体验的对象,称为“所缘”。心体验到哪种所缘,是由过去的因缘成熟的业来决定,当不善业成熟时,人们体验到不可爱所缘;生起识知该所缘的是不善果报心。由于体验到不可爱所缘,在五门心路中生起的根识心、领受心、推度心和彼所缘心,也必定是不善果报心。

相反地,当善业成熟时,人们体验到可爱或极可爱所缘;生起识知该所缘的是善果报心。也就是说,当我们的善业成熟时,看到、听到、尝到、触到的都是好的所缘。

果报心由所缘的性质决定,而所缘的性质又与过去的业有关,过去业的成熟使我们体验到相应的善果报或恶果报。体验果报的心即是果报心。我们无法改变果报心是善还是不善,但是却可以通过智慧的滋长改变造业的心——速行心。

若体验不可爱所缘,例如看到不好看的、听到不好听的,或遭遇不幸等等,这些不好的对象都由眼、耳、鼻、舌、身来体验。同时相应地,在五门心路中的根识心、领受心、推度心与彼所缘心都是不善果报心。

以眼见为例:当不可爱的颜色所缘撞击眼净色和有分后,生起一个五门转向心;五门转向心灭去后生起一个眼识心,眼识心看到这不可爱的颜色所缘;眼识心灭去后生起一个领受心;领受心灭去后生起一个推度心,眼识、领受、推度三种心属于果报心,因为体验到的是不可爱所缘,所以这三种心都是不善果报心。如果是不善果报成熟,则体验到不好的对象,所谓的受苦、受灾、不幸等,都是由这些心来体验。

推度心灭去之后生起一个确定心,确定心属于不是善、也不是恶的无因唯作心,它只是确定所缘而已,既不造业,也不体验果报。确定心灭去后生起七个速行心,速行心不是果报心,而是造作善或不善业的心。速行心灭去后,如果所缘是清晰的极大所缘,将有两个彼所缘生起,这两个彼所缘也属于不善果报心。彼所缘灭去之后,心流又落入有分。

若体验极可爱或可爱所缘,根识心、领受心、推度心与彼所缘心都是善果报心。极可爱所缘表现为美好、美丽、漂亮、合意的对象,可以给人带来可爱、合意、舒适的感觉。

 

心必然是不断生灭的,一个心不可能延续到下一个心识刹那,即使有分心可以生起无数次,但是每一个有分心只能维持一个心识刹那,然后灭去,接着另一个心再生再灭,这是心的定律。

没有因缘,心不会生起。既然心必须依赖诸多因缘才能生起,能不能说心是“我”、心是主宰者呢?不能!如果认为心是我,它必须是独立的、自主的。实际上,心必须具足诸多因缘才能生起,而且,我们也不能控制不要生恶果报心,或只要生善果报心,所以说心无我。而心识知的所缘,也只有在心路生灭时存在,心路灭去后,那所缘也不存在,所以所缘也无我。